《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議

（中山大學國際交流學院）
《上博六·競公瘧》9：明悳觀行。勿（物）而未者（著）也，非爲
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議（媺）玉肴生（牲）也。
按：以上是整理者的釋文和斷句。[1]何有祖先生指出，整理者釋作“未”的那個字，相同的字形也見于新蔡簡零241號簡
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議，應釋作“祟”，[2]同時將“者”字如字讀，并重新斷句作“明德觀行物而祟者也”。[3]梁靜先生認為“勿”可以從整理者讀作“物”，指做祟之物。同時指出此字或可讀爲“歾”，訓爲“終”，同“歿”。《墨子·非命上》：“未歿其世，而王天下，政諸侯。”“歾而祟者也”是說上天先考察世人的德行，然後决定是否降祟。[4]張崇禮先生對此句有個較為詳細的疏釋[5]：
“勿”當如字讀，表示否定。“而”，表示承接，相當於“則”。“祟”，神禍。《戰國策·東周策》：“及王病，使卜之。太卜譴之曰：‘周之祭地爲祟。’”鮑彪注：“神禍也。”這裏用爲動詞，指神明降禍於人，如《莊子·天道》：“一心定而王天下，其鬼不祟。”陸德明音義：“李云：‘禍也。’”
“明德觀行”之前有缺文，從後文文意推測，“明德”並非是偏正結構，如整理者所注釋的那樣，義爲“光明之德”，即“美德”。而應當是和“觀行”一樣，爲述賓結構。“明”，應訓爲“明察”或“辨別”。“明德觀行，勿而祟者也，非爲美玉肴牲也。”是說在祭祀之時，接收祭祀的神明，會明辨祭祀者的品德，觀察他的實際行動，如不善，就會降禍給他，並不會特別在意美玉肴牲。
上述諸說中，何有祖先生對“祟”字的釋讀以及相關斷句當可信，張崇禮先生在此基礎上又在“明悳觀行”後逗開，使文意更為顯明。此外我們也傾向於同意張崇禮先生對“明德觀行”一語的解釋“明德”應當是和“觀行”一樣，爲述賓結構。“明”，應訓爲“明察”或“辨別”。在此我們找到一段文獻可以作為張先生觀點的一點補充，由于這段文獻與簡文所述內容有些相似，故繁引如次：
《晏子春秋·內篇諫上第一》：楚巫微導裔款以見景公，侍坐三日，景公說之。楚巫曰：“公，明神之主，帝王之君也．公即位有七年矣，事未大濟者，明神未至也。請致五帝，以明君德．”景公再拜稽首。楚巫曰：“請巡國郊以觀帝位。”至于牛山而不敢登，曰：“五帝之位，在于國南，請齋而後登之。”公命百官供齋具于楚巫之所，裔款視事。晏子聞之而見于公曰：“公令楚巫齋牛山乎？”公曰：“然。致五帝以明寡人之德，神將降福于寡人，其有所濟乎？”晏子曰：“君之言過矣！古之王者，德厚足以安世，行廣足以容眾，諸侯戴之，以為君長，百姓歸之，以為父母。是故天地四時和而不失，星辰日月順而不亂，德厚行廣，配天象時，然後為帝王之君，明神之主。古者不慢行而繁祭，不輕身而恃巫。今政亂而行僻，而求五帝之明德也？棄賢而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，福不苟降，君之帝王，不亦難乎！惜乎！君位之高，所論之卑也。”
張崇禮先生認為此句大意是說“在祭祀之時，接收祭祀的神明，會明辨祭祀者的品德，觀察他的實際行動，如不善，就會降禍給他，並不會特別在意美玉肴牲。”雖然這樣理解稍有“增字”，但由于簡文殘泑，這種理解也可能大致可信，不過無論將所謂的“勿”字讀作“物”或“歾”還是依否定詞如字讀，置入簡文中均不太容易理解。我們懷疑此字并非“勿”，可能是“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議”字。此字原簡文作
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議。郭店簡《五行》簡43有“軫”字作
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議，其右部與此字基本同形。“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議”在簡文中可讀作“沴”，是一種天地四時之氣不和而生的災害，如《莊子·大宗師》：“陰陽之氣有沴。”《漢書·五行志中之上》：“氣相傷，謂之沴。沴猶臨蒞，不和意也。”由此亦可知“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議（沴）而祟者也”一語中的“而”字當表示并列關系，并非承接。
此外，順便一提《上博四·曹沫之陣》簡63中的一個字，此字原簡文作
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議，整理者隸作“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議”，并列為待考之字。[6]陳劍先生認為“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議”字从“勿”聲，“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議武”當讀為聯綿詞“忽芒”等。簡文“鬼神忽芒，非所以教民”，言鬼神無形無像，其事難以憑據，非所以教民。陳斯鵬先生認為戰國文字中“勿”、“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議”形體混同，此字當即郭店簡《五行》43號簡中的“軫”，并懷疑“軫武”可讀為“展武”，有耀武掦威的意思。[7]結合《競公瘧》中的“
《上博六·競公瘧》簡9“勿”字補議（沴）”字，我們認為陳斯鵬先生對此字的考釋可能是合理的，不過從“軫”字出現於“鬼神軫武”一語中，所以此字也可能當讀作“沴”。《漢書·五行志中之上》：“惟金沴木”。服虔曰：“沴，害也。”如淳曰：“沴音指戾之戾，義亦同。”又《五行志中之下》：“所謂‘六沴作見，若是共禦，五福乃降，用章於下’者也。一曰，金沴木曰木不曲直。”可見“沴”是用在五行以及陰陽之氣相害中的一個術語，如何解釋“五行”以及陰陽之氣之相沴，可能與“鬼神”一樣都不是統治者要教給老百姓的事情，所以簡文才云“鬼神沴武，非所以教民”，當然“武”也非尋常百姓可以學的內容。
（編者按：本爲收稿日期爲2007年7月29日。）
[1]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》頁183-184，上海古籍出版社2007年。
[2]何有祖《讀〈上博六〉札記》，簡帛網，2007年7月9日。
[3]何有祖《上博六〈景公瘧〉初探》，簡帛網，2007年7月11日。
[4]梁靜《〈景公瘧〉與〈晏子春秋〉的對比研究》，簡帛網，2007年7月28日。
[5]張崇禮《〈景公瘧〉第九簡解詁》，簡帛研究網，2007年7月28日。
[6]馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》頁284，上海古籍出版社2004年。
[7]陳斯鵬《戰國簡帛文學文獻考論》頁136，中山大學2005年博士學位論文。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514656.html

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