《三德》竹简编联的一处补正 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，《三德》竹简编联的一处补正是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：《三德》竹简编联的一处补正
《上博（五）·三德》篇的6、7兩簡，原整理者認爲可連讀。我前在談此篇的編聯時，說這兩簡“當連讀是沒有問題的”。[1]這話不對。簡6之下當與簡17連讀，簡7在本篇現存竹簡中找不到可上與之連讀的，其前當有缺簡。
6、7兩簡如連讀，其文如下：
……凡宅（託）官於人，是謂邦固；宅（託）人於官，是謂邦
《三德》竹简编联的一处补正（露、路）；[2]建五官弗㪚（措），是謂反逆。土地乃
《三德》竹简编联的一处补正（坼），民人乃【6】喪。喜樂無堇（限）度，是謂大荒，皇天弗諒，必復之以憂喪。凡食飲無量詯（計），是謂滔皇，上帝弗諒，必復之以康。上帝弗諒，以祀不亯。【7】
最初覺得其連讀沒有問題的理由主要是，相連處的“土地乃
《三德》竹简编联的一处补正（坼），民人乃喪”句，對比簡5云“變常易禮，土地乃
《三德》竹简编联的一处补正（坼），民乃囂（夭）死”，[3]文意顯得很通順。同時兩簡又都有幾個“……是謂……”的句式。整理者將它們連讀，大概也是出於同樣的考慮。按簡8～9也有幾個“……是謂……”的句式，這兩簡倒還有可能事實上確是緊接於簡7之後的。但位於簡1和簡5之間的第4簡云“殘其親，是謂罪。君無主臣，是謂畏，邦家其壞”，也有兩個“……是謂……”的説法，它跟簡7就肯定相隔得很遠了。可見後一理由並不充分。更重要的是，上引6、7兩簡相連處的“土地乃坼，民人乃喪”句，從押韻的角度看很成問題。“坼”是鐸部字，“喪”是陽部字，鐸陽通押或說合韻在先秦韻文中極爲罕見。上文“固、露（或路）”押韻（魚部），“措、逆”押韻（鐸部），後文“荒、諒、喪、皇、諒、康、諒、亯”押韻（陽部），這些韻腳字所在韻段的文意也正分別自成一組，各韻段分別以同部字自相押韻，是很嚴整的。如果認爲“土地乃坼”的“坼”字跟上文的“措、逆”押韻，而“民人乃喪”的“喪”字係與下文的“荒、諒……”等字押韻，但其後的“喜樂無堇（限）度，是謂大荒……”等說的是另外的意思，從韻腳字所屬意群的角度來看就又不和諧了。
簡6改爲下與簡17連讀後，其文如下：
……凡宅（託）官於人，是謂邦固；宅（託）人於官，是謂邦
《三德》竹简编联的一处补正（露、路）；建五官弗㪚（措），是謂反逆。土地乃
《三德》竹简编联的一处补正（坼），民人乃【6】茖（落）。敬天之
《三德》竹简编联的一处补正（敔），興地之弡（矩？），恒道必□。……【17】
簡17“
《三德》竹简编联的一处补正”字與簡10“毋攺（改）敔，毋
《三德》竹简编联的一处补正（弁―變）事”之“敔”當爲一字之繁簡體。[4]將兩處文意結合起來考慮，疑“敔”當訓為“禁”，古書或作“圉”、“圄”和“御”、“禦”等。馬王堆帛書老子乙本卷前古佚書《十大經·正亂》：“上帝以禁。帝曰：毋乏（犯）吾禁……”簡17“敬天之敔”的意思跟“犯帝之禁”相對。簡10“改敔”即改變（舊有的各種）禁令，“變事”即改變（舊有的各種）政事，二者為一組，文意也頗覺妥帖。“恆道”即“常道”，“恒道必□”是“敬天之
《三德》竹简编联的一处补正（敔），興地之弡（矩？）”的結果。“□”字當是一個好字眼，但不能確識，從韻腳推測亦當為魚部字。
簡6與簡17相連處文句爲“民人乃茖”，“茖”當讀為“落”。“措、逆、坼、落”（鐸部）跟“敔、弡（矩？）”（魚部）分別以同部字自相押韻，從韻腳和簡文意群來看就變得很和諧自然了。
“落”字古書常用於指草木衰落、凋零，用於人可指人的容顔衰老，也可更加抽象地指人本身的“凋落”、“零落”。《國語·吳語》：“使吾甲兵鈍獘，民人離落，而日以憔悴，然後安受吾燼。”韋昭注：“離，叛也。落，殞也。”《管子·輕重己》：“宜穫而不穫，風雨將作，五穀以削，士民零落，不穫之害也。”馬非百《管子輕重篇新詮》：“削謂削减。零落，殞也。”《呂氏春秋·决勝》：“夫兵有本幹：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落。”《漢語大詞典》釋為“解散，散落”。簡文“民人乃茖（落）”係對諸侯國君而言，其意義比較含混籠統，可以理解為包括國君所統治的人民大量非正常地死亡，離散而逃奔它國，或生殖不蕃等多種國内總人口減少的情況。《國語·越語下》記范蠡之言云（相近的話又見於馬王堆帛書老子乙本卷前古佚書《十大經·觀》）：“四封之內，百姓之事，時節三樂，不亂民功，不逆天時，五穀睦熟，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志。”“民人乃落”之意即“民乃蕃滋”的反面。
2006年4月1日
（編者按：[1]陳劍：《談談〈上博（五）〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn）2006年2月19日。
[2]“
《三德》竹简编联的一处补正”字讀為“露”或“路”見陳劍：《〈上博（五）〉零札兩則》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn）2006年2月21日。出土文獻中同樣用法的“路”字在此文所舉之外還可補充一例。馬王堆帛書老子乙本卷前古佚書《稱》：“宮室過度，上帝所亞（惡）。為者弗居，唯（雖）居必路。”
[3]“囂死”讀為“夭死”從李天虹先生《〈上博（五）〉零識三則》之說，簡帛網（http://www.bsm.org.cn）2006年2月26日。
[4]簡10“攺（改）”字原釋文作缺文號。從圖版看其“攴”旁尚基本完整，左半的“巳”旁尚存下半。且“改”與下文對文的“變”意義正相近。
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