毗湿奴画像

“毗”这个字也是有两种词性，一种名词，另一种是动词。作为名词时，“毗”有两种意思。首先，“毗”是春秋时期鲁国的一座城的名字，这在《春秋》中就有提到过：五年，春，城毗。第二种意思是人的肚脐。

而作为动词时，“毗”的意思就比较多了。第一“毗”通“弼”，意为辅助，从旁协助。《太尉刘宽碑》中就提到了“辅毗安顺”，其中“毗”和“辅”的意思是一样的。“毗”字除了通“弼”之外，还通“裨”，意为增益。《后汉书·明德马皇后纪》中就有这样的一句话：轧言及政事，多所毗补。这里的“毗”和“补”的意思相近。

“毗”的第三种意思是与……相邻。这种意思运用的比较广泛，比如“毗连”、“毗邻”，都是我们比较常用的词语。第四种意思为附和。《朱熹集传》中就对这个有所解释：“夸，大也；毗，附也。”除了以上者这几种意思之外，“毗”还有辅助、助益、襄助等意思，与之前介绍的都差不多，但又有一点点差距。

毗湿奴的故事

毗湿奴作为印度教的三大神之一，关于他的故事更是非常的多。下面我们就来看一下毗湿奴的故事。湿婆作为与毗湿奴地位相当的三大神之一，常常出现在毗湿奴的故事之中。现在我们来看第一个故事。

毗湿奴画像

萨蒂是湿婆的妻子，有一次萨蒂的父亲举办宴席没有邀请湿婆，这让萨蒂感到难过，于是她就找到父亲理论。没想到这一理论，却引发了众人对湿婆的嘲讽。萨蒂觉得是自己害的湿婆被侮辱，自责之下久自杀了。湿婆知道妻子为自己而死后，非常生气，找到了自己的丈人将他杀害。但是如此做法还是不能让湿婆解气，于是他将整个天界的都烧毁了。毗湿奴作为世界的保护神，自然要阻止这个行为，于是就与湿婆斗法，保护世界。

后来又有一次，梵天在一次众神的聚会上，与湿婆进行辩驳，争论到底是谁的法力更高强一下。说到愤怒之处，湿婆一剑砍断了梵天的第五个头颅。在场其余的神都认为湿婆这种做法过于暴戾，大骂他“杀梵之贼”。毗湿奴身为三界的保护神，拿起法器就与湿婆进行斗争。不久后，湿婆就落败了，躲回喜马拉雅山上进行苦修。

不过关于湿婆斩杀梵天第五个首级的故事，还有另外的版本。当时梵天与辩才天女相爱，可是辩才天女在名义上梵天的女儿。于是湿婆为了伦理大义，阻止梵天和辩才结婚。就这样湿婆和梵天陷入了争斗中。这两个大神争斗，威力非常强大，世界都可能会被毁灭。于是毗湿奴出面调节，用武力逼湿婆离开。

毗湿奴的坐骑

在印度的神话传说中，毗湿奴的坐骑是迦楼罗。迦楼罗是佛教中天龙八部之一，在东南亚地区，迦楼罗还是忠心的象征。在印度神话传说中记载，迦楼罗是一种巨型神鸟，专食龙族。在中国民间，迦楼罗一般都被称为大鹏金翅鸟。

毗湿奴坐骑画像

迦楼罗通常以人面鸟身、鸟面人身或者全鸟的形象出现，整体看上去非常像火凤凰。人面鸟身时，以肚脐为分界线，上半身是天王的形象，下半身是鹰的形象。但是上半身也不完全是人的模样，因为它的嘴还是鹰嘴，整张脸呈现出愤怒的样子，牙齿也是裸露在外。它的头上还戴着一顶宝冠，头发呈披散状态。身上披着一件璎珞天衣，全身金色。身后的两个翅膀是红色的，向外展开。

鸟面人身，主要是出现在中国的中原地区。这些地区的寺庙，认为迦楼罗是观世音的化身之一，于是迦楼罗常常被在供奉观音的宝殿中出现。这个时候迦楼罗的具体形象是全身白袍，人形，只有嘴上是尖喙，依旧是鹰的样子。全鸟形出现在中国的西南地区。这些地区的迦楼罗往往是金鸡的形象。全鸟形的迦楼罗除了在中国西南地区出现以外，印度尼西亚国徽上的迦楼罗也是全鸟形。