导读：如今养生方式多样，大家熟知了各种驻颜有术的知识，更是提高了人的平均年龄，长命百岁再也不是梦想。但是对于古人而言，还是难了一些，那么古人传统的养生方式是什么呢？汉唐时养生的发展去哪看呢？下面是小编整理的玄学道教的养生观点，一起去瞧瞧吧。

汉唐时养生的发展

秦汉时期，养生理论有所发展，养生方法也日益多样，有导引、按摩、行气、却谷等。

董仲舒认为人的养生应合于天意，生死由天支配。他在《身之养莫重于义》中说：“天之生人也，使之生义与利。……利以养其体，义以养其心。”他强调“身之养莫重于义”。提出“仁者多寿”的观点，说圣人、仁人“外无贫而内清静，心平和而不失正中，取天地之美，以养其身”。

刘安在《淮南子》中还提出了养生禁欲的观点。认为追求声色味不合养生之道。他强调养心、养神，以养德为大旨。他在《原道训》中指出养生的大要在于德、静、虚、平、粹等“五至”。

东汉唯物主义者王充在《论衡》中虽也强调养生要节制嗜欲，努力做到“非正色目不视，非正声耳不听”。但他反对董仲舒的“天人感应”的养生观，他说，“物以春生、夏长、秋而老熟，适自枯死”，与天意无关。他还说：“恶人之命不短，善人之年不长。”“物无不死，人安能仙?”反对董仲舒的仁者长寿的观点。最为可贵的是他还提出妇女少生优生的看法，他说：“妇人疏子者，子活。数乳者，子死。何则?疏而气渥，子坚强；数乳者而气薄，子软弱也。”他在《人寿》中又说：“夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。”

马王堆出土的《导引图》，绘在高50厘米、长100厘米、宽100厘米的一幅缯帛上，计有44个导引动作图像，从动作形态分析，约分呼吸、肢体、仿生与带器械等四方面的运动，其目的或为健身、或为治病，是目前发现最早的导引图谱，反映了秦汉时期贵族对运动养生的重视。

三国两晋南北朝时期，是我国社会动荡与民族大融合的时期，养生恩想出现了百花齐放的繁荣局面，玄学、道教、佛教、医学、儒学等都提出了自己的养生观与养生方法。

医学以华佗(?—208年)为代表。华佗生活在东汉末年，是一位医术高明的医学家，他对养生的贡献有二：

(1)创立五禽戏。《三国志·魏志·华佗传》记载，他对弟子吴普说：“吾有一术，名曰五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰狼，五曰鸟。亦以除疾，并利蹴足，以当导引。”他提出了动形养生的方法。这种健身方法有一定科学道理，如虎戏，是模仿虎的前肢扑动，威武刚健，利于锻炼上肢；鹿戏，是模仿鹿的伸头颈，动作舒展，利于锻炼头颈部肌肉；熊戏，是模仿熊的侧卧动作，沉稳力大，利于锻炼躯干；猿戏，是模仿猿的脚尖纵跳，轻松自如，利于锻炼下肢；鸟戏，是模仿鸟的展翅飞翔，悠然自得，利于锻炼上肢关节与胸部肌肉、帮助呼吸。

(2)重视服药养生。他传给弟子樊阿的秘方名叫漆叶青粘散，便是除病兼养生的方剂。据传其方是：漆叶屑一开，青粘屑14两。

作用是“服去三虫，利五脏；轻体，使人头不白”。

玄学道教的养生观点

玄学家的养生观偏重于精神修养，偏重于服食“神丹妙药”，而轻视动形。

嵇康(224—263年)，字叔夜，安徽宿县人，是曹操的孙女婿。他在《养生论》中强调精神的养生作用。他从养神角度，提出了养生必须克服五难：“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也。”他还说，五难不除，难以养生。

道教的养生观，以东晋葛洪为代表。葛洪(约281—341年)，字稚川，道号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人，他所撰的《抱朴子养生论》集中体现了他的养生观与养生方法，反映了道家养生的特点。

(1)强调爱惜“气”。他说“气难清而浊，若所审机权，可以制嗜欲，保全性命”。“天地万物无不顺气以生”。关于养气、节欲，他提出薄名利、禁声色、廉货财、损滋味、除佞念、去沮嫉等清除“六害”的主张，曰：“夫且善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。”

(2)重视生活起居。他在《极言》中说：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调剂筋骨有偃仰之方……”他说：“不饥勿强食，不渴勿强饮”。“冬朝勿空心，夏夜勿饱食”。“体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至极”。“行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲”。”这些都是日常生活的养生方法。

(3)提出了许多导引、行气的新方法。葛洪提出的方法与华佗《五禽戏》不同，不强调固定的姿势动作，而强调动作与呼吸配合。他说：“夫导引，疗未患之疾，通不和之气。”他称行气为吐纳之道，或吐吞之法，他说：“善行气者内以养生，外以却恶。”他还具体地介绍了胎息行气法、龟咽行气法、内视行气法等。

(4)提出绝谷服食法。服食是服药与食气的总称，葛洪把药分为大药与小药两类。大药是指成仙得道的“神丹”;小药是指祛病延年的草木之药。他在《抱朴子·金丹》中具体介绍炼“金丹”的方法。当他知道交趾(今越南北部)出金丹时，便要求调任交趾县令。他一直隐居罗浮山炼丹，直至去世。

佛教的养生观，以刘勰(约465—约532年)为代表。刘勰，字彦和，原籍东莞莒县(今属山东)，世居京口(今江苏镇江)。他早年笃志好学，家贫不娶，依沙门僧祐，精通佛经，晚年又出家为僧，改名慧地。他在《文心雕龙》中专门辟章《养气》，提出的养生思想与佛教修心养性完全一致。其主要观点是：

(1)养生以养神为主，他认为耳目鼻口是天生的器官，为生存服役，心思和语言运用则是精神活动。因此他认为养生主要是养神。他从佛教修心养性出发，认为“静”是养神的基本形式。他举水火为例说明：“水停为鉴，火静而朗。无扰文虚，郁此精爽。”意思说：水面清静才能清晰反照万物，火光不闪才能明朗映射四周。养神也是一样，人无思无虑，调心静气，便能达到文思不扰、精神爽朗的养神目的。

(2)逍遥谈笑的养生方法。他说：“逍遥以针劳，谈笑以药倦。”他认为逍遥自在可诊治疲劳，用谈笑风生来医疗困倦，虽不是什么神仙妙术，但也是保养元气的一种好方法。他还指出用脑过度，用神过度，会使精神困乏，力竭气衰，积劳成疾。

儒家的养生观，以颜之推为代表。颜之推(531—约590年以后)，字介，山东人，北齐文学家，著有《颜氏家训》，其中《养生》篇集中反映了他的养生观与养生方法。主要观点为：

(1)养生首先要考虑祸事。他说：“夫养生须先虑祸，全身保性。有此身然后养之，勿徒养其先生也。”

(2)主张要立足于现实，反对成仙得道说。他说养生者往往求做神仙，“殊不知，纵使得仙，终当有死”。他认为“人生居世触处牵絷，幼小之日既有供养之勤，盛立之年便有妻孥之累”，这是人世不能回避的现实，他反对“遁迹山林，超然泽生”，认为适当用药才有利健康。他举例说：“庾肩吾常槐实，年七十余，且看细字，须发尤黑。邺中有单服杏仁、枸杞、黄精、术(即山蓟)、车前者，得益甚多，”但用药过量又会造成恶果，他说：“近有王爱洲在邺学服松脂，不得节度，塞肠而死。”

隋唐时期，国家统一强盛，社会经济繁荣，科学技术发达，养生学也随之发展。

结语：以上是小编整理的“汉唐时养生的发展，玄学道教的养生观点”内容，希望能够给大家带来帮助。