小编为您收集和整理了古人笔记中有什么可怕的故事？的相关内容：其实鬼怪故事并不可怕，这世界上最可怕的故事，永远都是人间的故事。纪晓岚的《阅微草堂笔记》里，记载过这么一个故事：“景城西偏，有数荒冢，将平矣。小时过之，老仆施祥指曰：是即周某子孙，以一善延三世者也。盖

其实鬼怪故事并不可怕，这世界上最可怕的故事，永远都是人间的故事。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》里，记载过这么一个故事：

“景城西偏，有数荒冢，将平矣。小时过之，老仆施祥指曰：是即周某子孙，以一善延三世者也。盖前明崇祯末，河南山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮。官吏弗能禁。

妇女幼孩，反接鬻于市，谓之菜人。屠者买去，如癈羊豕。周氏之祖，自东昌商贩归，至肆午餐，屠者曰：肉尽，请少待。俄见曳二女子入厨下，呼曰：客待久，可先取一蹄来。急出止之，闻长号一声，则一女已生断右臂，宛转地上，一女战栗无人色，见周并哀呼，一求速死，一求救。周恻然心动，并出资赎之。一无生理，急刺其心死；一携归，因无子，纳为妾，竟生一男，右臂有红丝，自腋下绕肩胛，宛然断臂女也。后传三世乃绝。唐街十三妹皆言周本无子，此三世乃一善所延云。”

讲的是什么事呢？

山东某县城外（景城），有一片荒冢，当地的老人指出：“这是周家的家坟，他们家已经没有人了。”

明末崇祯年间，天下大旱大蝗，土地颗粒无收，连草皮树根都被吃光。很多地方出现了人吃人的现象，官吏们禁止不了。

妇女儿童，被公然在市场上售卖，像卖牛羊猪狗一样。周家的祖先，在东昌做生意回家的路上路过此地，在一家饭馆吃午餐。店主人说“肉没了，请稍等”，然后见到店主人拽着两个女子往厨房去，喊到：“客人等急了，先取一个蹄子下来！”。周家的人听见这句话，赶快跑到后厨去救，只听到惨叫一声，一个女子右臂已断，另一个女子吓得面如土色。两个人都向周家祖先求救，一个求速死免于痛苦，一个求救。

周家老祖有恻隐之心，于是出钱买了这两个人。一个已经没有了救回来的可能，于是用刀刺她的心脏让她速死，另一个被周家祖先带走，被他纳为妾室。本来周家祖先没有儿子，娶了她以后就生了一个儿子，这个儿子右臂有红丝，俨然像是被砍下来手臂的女子。

后来周家又传了三代才绝嗣，大家都说周家本来命里无子，是因为做了这么一件好事，所以才因果报应得到一个儿子的。

这个故事对于现代人来说，听起来实在是太过惊悚，然而这在古代实在是司空见惯。

几乎与此同时，崇祯年间的山东，还有这样一首诗：

夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。

得钱三千资夫归，一脔可以行一里。

两肢先断挂屠店，徐割股腴持作汤。

不令命绝要鲜肉，片片看入饥人腹。

意思是：赶上了饥荒夫妇二人都要饿死，不如妾身（指妻子自己说）去“菜人”市场把自己卖掉。得到三千钱让夫君你逃命，我卖一块肉的钱可以让你走出一里。

两个胳膊先被砍下挂在屠户的店门前，再慢慢的割下大腿上的肉来做汤。

食客不要菜人死，要新鲜的肉，他们眼睁睁的看着自己的肉进入了食客的口中。

这简直就是恐怖小说了，但是这绝不是古人胡编故意吓唬人的，在历史上，吃人实在是太普遍的一个现象。

古代几乎没有任何一年在全国范围内不吃人的，只要有饥荒，就必然有“人相食”的记载。甚至在清朝所谓的“康乾盛世”的鼎盛时期，康熙四十二年，避暑山庄落成的那年，山东还因饥荒发生了大规模人吃人的记载。

至于明末崇祯朝，兵乱加上瘟疫、旱灾、蝗灾，让全国各地的饥荒变成了最普遍的现象。崇祯朝的陕西，长安城里到处都是卖人肉的摊位。陕西韩县，路人不敢独自出行，小孩不敢放出家门，否则一不留神就被人抓走吃掉。

至于之前的朝代，吃人则更为普遍。唐末黄巢之乱，黄巢五十万大军围攻随州三百天，全靠人肉当军粮。

鲁迅先生讲翻来史书满满都是“吃人”，可并不是一句夸张的话。

读书本是赏心乐事，但有些书可能要除外。周作人说，历史是一门残酷的学问，倘若你不想给自己脆弱的心找抽，就千万不要去读古代的野史。

这是有道理的长者之言。有时无聊翻书，翻到像吴伟业《鹿樵纪闻》、王秀楚《扬州十日记》、屈大均《安龙逸史》、边大绶《虎口余生记》等等，从字缝里瞧出字来时，还真感觉是满本都写着“吃人”两个字！

所以鲁迅《病后杂谈》里说的一段话，素深以为然：“真也无怪有些慈悲心肠人不愿意看野史，听故事。有些事情，真也不像人世，要令人毛骨悚然，心里受伤，永不全愈的”。 随手列出几则。

劝人向善是美事，但是以恐吓、以道德绑架来完成，我也觉得是可怕的。

王琰《冥祥记》是东晋时期就出现的一部笔记小说。该书多讲佛教灵验故事，前人如鲁迅称它是征实的原则下构撰的，很多事情较多真实性，可作正史的补充。

作者王琰算是中国最早的一批“动物保护主义者”，书中罗列了大量因宰杀动物而不得好死的事例。比如 “宋阮稚宗”条：“便取稚宗皮，剥脔截具，如治诸牲兽之法，复纳于深水，钩口出之，剖破解切，若为脍状，又镬煮炉炙，初悉糜烂，随以还复，痛恼苦毒，至三乃止＂。

这则故事是说有个叫阮稚宗的人，“好渔猎”，有佛教徒劝告他不要杀生，他 “未能领悟，故受刑引以为戒”：结果一个活生生的人，只因为钓钓鱼，被模拟为一条鱼，拖到河中反复溺水，然后慢条斯理地剥皮、割肉、断肢，切下的血肉拿热水煮到糜烂，血淋淋的场景令人作呕。

古典野史笔记中，因为杀生而受到惩罚的不少，这条记载是我所见最残酷可怕的。仅仅只是钓鱼就要承此荼毒，我不知道对于两广吃狗肉的人们，王琰先生会想出什么更惊悚的法子处置？

就我自己的感受而言，鬼怪故事从来都不是可怕的，更可怕的是血腥的记录。

野史笔记中，清代四川彭遵泗搜集撰写《蜀碧》，是我所知所见最重口味的，也是最泯灭人性的。这本书专讲张献忠祸蜀的事迹。这本书另外一个书名为《七杀记》，缘于张献忠七杀碑名言：“天生万物养于人，人无一物回于天，杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！”鲁迅《病后杂谈》一书中说，“其实是不但四川人，而是凡有中国人都该翻一下的著作”。

比如，张献忠喜欢剥人皮，技术上又极“艺术化”：“又，剥皮者，从头至尻，一缕裂之，张于前，如鸟展翅，率逾日始绝。有即毙者，行刑之人坐死”，就是说，他指示手下大量剥人皮，从头到屁股，整张丝毫无损剥下，人体躯干形成大鸟展翅状，而且还得几天后才能死掉，假设有死的快的，被委派动手的人，也要被杀。

比如，张献忠占据成都后，分兵四路，挨家挨户作“草杀”：“正月出，五月回，上功疏，（孙）可望一路杀男女若干万，文秀一路杀男女若干万，定国一路杀男女若干万……”，大都市成都最后只留下“不足百户”，流血有声。但就是这个孙可望，最后降了清，还被封了“义王”，身泰名遂；李定国呢，因为永历撑持残局，后人写史还有尊颂他为“一代英雄”的，让人啼笑皆非。

发生在中国地面上的杀戮，五千年以来，论规模论残酷，我以为当以南京大屠杀和张献忠祸川这两起最特出，认真看，真让人感到呼吸困难。现在还有很多人为张献忠“洗冤”的，认为是清朝的污蔑，其中还有很多是四川人，我实在不知道那些人是如何想的，也很想问他们一句：关于张献忠屠川事，文献材料据统计还有４５０余种，你要买多少洗衣粉才能洗干净？

人间社会之可怕，不仅有恶事，有杀戮，有怪异，有血腥，还在于人类基本伦理已经彻底丧失，率兽食人。顾炎武说这是真正的“亡天下”。

北宋人路振写的《九国志》，其中还讲到南朝宋第六位皇帝刘子业的事迹，简直是令人发指的：其母病重，不去探望，认为病人居地鬼魂多，气的老母要破腹自杀；对乱伦有癖好，杀掉姑父，抢姑母做姬妾；对同宗骨血天然地厌恶，经常将叔父们一一无端绑起来吊打，其中有比较肥胖的叔父，他视同为猪，交代下人让他们用食槽吃饭；疑心其叔祖有异心，亲自领队抄其家，还将他叔祖全家上下肢解、解剖、挖眼，泡在蜂蜜汁中，美其名曰“鬼目粽”；性变态，曾把宫中所有王妃公主召唤集合于一处，指令左右亲信轮流奸污，一个婶母抗拒，他就下令杀其三个儿子，即他堂兄弟。

这个刘子业，后来被宦官寿寂之弑杀。有人说，这些记载过于妖魔化，但是再怎么打折扣，依然是可怕的，况这些“光辉事迹”，在正史李延寿的《南北史》中也是斑斑可查的。这是一个人心早已失序的时代，羞耻遮不住，毕竟东流去。

可怕的，当然还有正常人性的扭曲，为了利益的获取，人早已非人。这样的人种，不管死去多少千年，那散弃化泥的骨头缝里，现在还透出着令人发麻的奸邪之气。

唐人刘肃《大唐新语》其中一则故事：“魏元忠为御史大夫，卧病，诸御史省之。侍御史郭霸独后，见元忠，忧形于色，请视元忠便液，以验疾之轻重。元忠辞拒，霸固请，尝之，元忠惊惕，霸喜悦曰：‘大夫泄味甘，（或难）疗；而今味苦矣，即日当愈。’元忠刚直，甚恶其佞，露（其事）于朝庭”。

这则故事是真事，新旧《唐书》都有记载。说成白话，讲的是武则天朝时，时任御史大夫即后来的宰相魏元忠卧病，下属御史郭霸和一批同僚前往看望。众人走了以后，郭霸为表殷勤，特意留在最后一个走。他喜滋滋地跟魏上司说，医生的“望闻问切”远距离诊断不行，我刚才已经让下人端出您的尿液和大便仔细品尝了，味道挺苦，听说粪便越苦人越健康，所以您应该这几日就会痊愈了，不用忧虑。此后，郭霸以所谓“吃屎御史”的大名著称于史。

读笔记，每觉得这种人才，为了一点利益，为了升官，可以幸福满满地吃屎，才是最可怕的人，这种事也是最可怕的事。

当然，比最可怕更为可怕的，是这些人还有无数徒子徒孙，还神气活现地生活在我们周边，比所有正直善良的人们都要活的更好。刀光无影，冷月无声。

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