在古埃及的历史上，尤其是帝国初期的第十八王朝，出现了许多著名的女性人物，泰伊在阿蒙霍特普三世统治时期就具有很高的权威及影响力。泰伊是古埃及新王国时期第十八王朝法老阿蒙霍特普三世的王后，同时也是下一任法老埃赫那吞的母亲。

泰伊对十八王朝后期历史发展有着极为重大的影响，不仅因为她强势的人格特征，还因为她的长寿。

泰伊的身世和身份

关于泰伊王后的身世众说纷纭，总结起来大致有两种看法，一种认为泰伊王后就是埃及本国人，而另一种则认为泰伊王后是外族公主。在其《古代埃及史》一书中提到：阿蒙霍特普三世在其统治的早期，与平民之女泰伊结婚。明确指出泰伊的平民身份。

泰伊的出身是比较模糊的，而她埃及本土出身的可能性还是比较大的。根据蒙特塞拉特的推测，我们可以肯定的是泰伊绝不是埃及王室成员，但也不是简单的平民。泰伊的脸与她儿子埃赫那吞的脸有着巨大的相似性，不同于任何在埃及历史上出现过的类型。

同时泰伊父母的国籍也存在较大的争论，从他们的名字可以看出不是传统的埃及名字，说明泰伊父母有可能是外族人。皮特里认为泰伊拥有的头衔也需引起我们的注意，她被称为两地的公主、最重要的女继承人。

关于两地的女主人这一称号的使用，最早出现在中王国第十二王朝时期，然而在新王国时期这一称号才得到了广泛的使用。同理泰伊两地的公主这一称号是否就是指泰伊同时具有埃及与叙利亚血统也存在较大的争议。

尽管泰伊并没有王室血统，但关于她的平民身份还存在一些争议。泰伊的父亲犹亚是当时埃及的一位高官，他在宫廷和僧侣集团中都拥有极大的权力。身为国王的军官和马匹的总管，掌握着邮件和信息的传递工作，在他的家乡阿赫米姆，他是当地所信奉的敏神的首席先知。

泰伊的母亲珠尤是一位王室贵妇，据说是第十八王朝首位法老的王后阿赫摩斯•奈芙塔莉（AhmoseNefetiry）的后裔，正是因为犹亚夫妇与王室有着如此密切的关系，泰伊才会在年幼的时候就嫁给同样年幼的埃及法老——阿蒙霍特普三世。

泰伊父母犹亚和珠尤的坟墓在1905年由大卫发现于底比斯的帝王谷，而帝王谷通常被作为法老的墓地，这一点可以看出犹亚夫妇在当时的崇高地位。在安放木乃伊的地方还发现了保存完好的卡诺匹斯罐（CanopicJars），犹亚和珠尤的卡诺匹斯罐由石灰石的外箱和木制的内箱组成。

在古埃及的铭文记载中，我们发现泰伊父母的名字频繁地出现：精力充沛的国王，阿蒙霍特普三世，生命的赐予者，伟大的国王的妻子，泰伊，活着的，她父亲的名字是犹亚，她母亲的名字是珠尤。

泰伊并不是犹亚和珠尤唯一的孩子，她还有一个哥哥阿农。他在阿蒙霍特普三世统治时期内担任有重要的官职，他也经常出席他王室姐夫的各种宗教庆典。他在阿蒙霍特普三世统治时期内担任有重要的官职，他也经常出席他王室姐夫的各种宗教庆典。

虽然我们到现在已无法探知阿农究竟通过什么方式对阿吞神的崇拜起到推动的作用，但我们可以确定的是阿农对于阿吞神崇拜的肯定态度。犹亚和珠尤也很有可能是阿伊的父母，也就是说阿伊有可能是泰伊王后的兄弟。

犹亚与珠尤的女儿泰伊（约公元前1400—1340年）即阿蒙霍特普三世的正宫王后。通过对泰伊家族的分析，我们认为泰伊的父辈在当时就拥有较高的社会地位，也为泰伊嫁入王室成为阿蒙霍特普三世最重要的妻子作了铺垫。

这场婚姻发生在阿蒙霍特普统治的第二年两，在这一段婚姻铭文中，泰伊早已被冠以王后的头衔。

根据记载，阿蒙霍特普三世与泰伊王后大概有五到六位公主，长女是茜塔曼（Sitamen）公主，她在阿蒙霍特普三世执政的第30年嫁给了自己的父亲，随后她被晋升为大王后。与王室公主所不同的王室的王子们则很少出现在法老的雕像和浮雕上。

在埃及漫长的历史中，没有一位王后像泰伊王后这样在她丈夫的生活中有着如此显著的作用。泰伊强调自己与法老具有同等地位的一个方式就是通过纪念碑的形式。

阿蒙霍特普三世统治时期一个特点就是他用大量的圣甲虫铭文来记录和颂扬他一生的功绩，赐予生命的阿蒙霍特普三世，伟大的国王的妻子，泰伊。

泰伊王后在阿蒙霍特普统治时期的地位十分重要，在埃及历史上从来没有任何一位法老为其妻子建造湖泊的记载，无论是著名的婚姻铭文中，还是法老狩猎的铭文记载中，更多的则是以一种纯粹的为了表明自己称号的形式出现。

含有埃及法老王名圈的残片可以表明埃及与迈锡尼有着某种外交上的联系，而泰伊王后的残片出现在这里则说明泰伊有可能已经参与到埃及的外交事业中，泰伊在阿蒙霍特普三世统治的早期阶段就已经活跃在权力的中心，且对三世的统治有着不容忽视的影响。

泰伊与古埃及的宗教

宗教历来是古埃及研究的重镇，宗教与政治的发展紧密联系，宗教作为重要的社会文化，在古代埃及的社会中拥有独特的地位。在宗教事务方面，泰伊也被允许有越来越高的地位，在其丈夫统治期间，她在宗教仪式上所承担的角色越来越重要。

在埃及传统历史上，法老的王后通常是与爱神哈索尔紧密相联的。哈索尔，又称哈托尔，是古埃及神话中的牝牛神，后演化为爱情、舞蹈及丰饶女神。表明泰伊作为王后和女祭司的双重身份，无论在王室还是宗教事务方面，她都有着举足轻重的影响。

阿蒙霍特普三世还为泰伊在努比亚的塞德迦（Sedeinga）修建了一座神庙，在这所神庙里，泰伊以哈索尔—泰芙努特的形象出现。玛特，又称玛阿特，是古埃及神话中的真理与秩序女神。

泰伊在这里则扮演了玛特女神的角色，并有着这样的记载：国王重要妻子，他所爱的泰伊，愿她存活。尽管泰伊并不是阿蒙霍特普三世唯一的妻子，但绝对是最有权力的妻子。强势的王后已经成为十八王朝统治的一个显著特点，埃及关于王后的传统定义就是法老的伟大的妻子，她的职责就是在法老需要她的时候为其提供支持与帮助。

兴盛于公元前14世纪的阿玛纳宗教（因当时埃及首都阿玛纳而得名），不仅是古埃及历史长河中的重大事件，泰伊对阿玛纳宗教的影响，在学界有着一致的认可。阿吞（Aten）一词最早在中王国时期就已经被使用了，到目前为止，已发现的最早提及阿吞的是在石棺文中。

在阿蒙霍特普三世去世后，泰伊曾与埃赫那吞有过一段时间的共治。在埃赫那吞即位后，他并没有直接推出阿吞神崇拜，在他早期宗教思想中的新影响的第一个表示，就是太阳神拉·哈拉凯悌的出现。

早在埃赫那吞着手进行阿玛纳宗教改革的初期，他的母亲泰伊就开始对其进行干预。早在埃赫那吞在位的第四年，国王在王后及其随从的陪同下视察并选定了现今被称为阿玛纳的地方为首都。

阿玛纳位于上埃及第十五州，底比斯的下游368公里的尼罗河东岸，处于底比斯与孟菲斯之间的地带。考古学家在阿玛纳的考古发掘为这一观点提供了有力的支持。在阿蒙霍特普三世死后，泰伊有很长的时间都居住在阿玛纳。

在埃赫那吞统治的第九年，他为他的母亲泰伊修建了一座神庙，这就是著名的被称为泰伊的遮阳伞的神庙。从胡亚墓中的两幅壁画我们可以看出在埃赫那吞迁都阿玛纳后，泰伊依然活跃在其统治中心。

考古学家证实这幅场景是在埃赫那吞统治第九年的时候刻上去的。位于阿玛纳帝王谷的55号墓，历来被考古学家所重视。很多学者认为泰伊去世后并没有与葬于底比斯的阿蒙霍特普三世同葬。

埃赫那吞的阿玛纳宗教最终以失败告终，新的宗教遭到了社会上不同阶层的人的反对，最终没有坚持下去。有学者认为，泰伊是在埃赫那吞统治的第12年或者14年因为某种疾病而去世。

埃赫那吞在其晚年似乎已经觉察到了国内的无序状态，我们猜想也许埃赫那吞在给予他鼎力支持的母亲去世后，其推行新宗教的决心也跟着动摇了。在阿玛纳宗教从萌芽到发展鼎盛再到失败，我们都能在其中看到泰伊活动的身影。

泰伊与古埃及的外交

泰伊在埃及外交中所扮演的角色，我们主要通过《阿玛纳书信》来分析论证。在这里我们可以看到米坦尼国王图什拉塔称呼泰伊为埃及的女主人，而这封书信的收信人就是泰伊。这封图什拉塔写给埃及法老埃赫那吞的书信中，问候到了埃赫那吞的母亲泰伊，这是很不平常的一种现象。

埃及与米坦尼的外交发展历程，我们大致可以归结为这样一个过程，即武力冲突——蜜月期——疏远冷淡——回光返照——彻底破裂。米坦尼国家大约存在了200多年，基本对应埃赫那吞之前的埃及新王国时期的第十八王朝。

埃及与米坦尼的首次接触始于十八王朝法老图特摩斯三世统治时期。米坦尼与埃及的联盟使得两国自身的安全感增加了，进而也就淡化了来自赫梯的威胁。在埃及与米坦尼保持了长达半个多世纪的和平之后，两国的关系出现了裂痕。

而在埃赫那吞统治时期，这种裂痕似乎加深了，明显的表现就是两国互相扣押使节，二是两国的正常外交往来基本停止了，并且还互相扣押使节，外交书信的传递也受到了极大的阻碍。

面对埃及与米坦尼关系的严重恶化，图什拉塔为挽回与埃及的友好关系做了巨大的努力。图什拉塔求助于泰伊王太后，试图通过她来促使埃赫那吞改变对米坦尼的外交政策。图什拉塔所做的努力，确实收到了一定的成效。

正是在泰伊王太后的劝服和压力下，埃赫那吞做出了改善两国关系的举动，派遣使节马耐出使米坦尼，送去了埃及的礼物。然而，另人叹惋的是埃及与米坦尼的友爱关系并没有维持多久。

总结

泰伊在埃及与米坦尼的关系出现裂痕时，动用自己所能使用的一切办法促使两国关系重归于好，这其中主要就是通过对埃赫那吞施压或者对其进行劝服，通过对埃赫那吞的影响，来达到她所期待的外交效果。