万历朝鲜战争（1592年—1598年），朝鲜称壬辰倭乱，指的是我国万历年间明朝和朝鲜一同抗击日本侵略朝鲜的战争。在这场旷日持久的战争中，涌现出了无数英雄，但是其中有一位朝鲜的民族英雄，却十分特别。

万历朝鲜战争（1592年—1598年），朝鲜称壬辰倭乱

论介，在中国知道的人少之又少，但是在韩国，是一位被广泛传颂的民族英雄。1593年壬辰倭乱晋州之战，日军攻陷晋州，所到之处，焚烧劫掠，军民被屠杀者6万人。正是在晋州被攻陷后，论介作为一名官妓，以自己官妓的身份，接近并诱使倭将一同投入南江溺亡，论介以身殉国，

然而，一开始，论介并没有被朝鲜官方历史所接受和认可，一直存在民间记录中，后来经过当地民众和官员的反复上书，论介的事迹才被官方正史所记录，成为了被官方认可的义妓。并且流芳百世，甚至在知名的韩国综艺上，都能看到论介的名字。

韩国知名综艺提及论介

《於于野谈》：对论介事迹最早的文字记录

朝鲜晋州城

关于论介事迹最早的文字记录，出现在朝鲜著名文学家柳梦寅的作品《於于野谈》中，柳梦寅在晋州城沦陷当年12月，追随王世子光海君来到晋州，柳梦寅在当地整理壬辰倭乱事迹时被论介以身殉国的事迹所感动，特将论介的事迹写入《於于野谈》的《孝烈条》中，而并没有因为论介官妓的身份，将其事迹记录在《娼妓条》中。

在《於于野谈》中，论介的事迹是这样记载的：

论介者，晋州官妓也。当万历癸巳之岁，金千镒倡义之师，入据晋州以抗倭，及城陷军人民俱死。论介凝妆服，立于矗石楼下峭岩之巅，其下万丈直入波心。群倭见而悦之，皆莫敢近，独一将挺然直进，论介笑而迎之倭将，诱而引之。论介遂抱持其倭，投于潭俱死。壬辰之乱，官妓之遇倭不见辱而死者，不可胜记，非止一论介，而多失其名。彼官妓淫娼也，不可以贞烈称，而视死如归不污于贼，亦圣化中一物。不忍背国从贼，无他忠而已矣。欹欤哀哉。

从记载中我们不难看出，柳梦寅对论介的赞许，但是柳梦寅抛弃论介身份重点评论其事迹的观点，并没有得到当时大多数士大夫的认同，致使论介并没有从一开始就被记录在官方史料当中，这一切的始末缘由还要从朝鲜李氏王朝森严的等级制度说起。

朝鲜李氏王朝森严的等级制度

朝鲜李氏王朝疆域图

朝鲜王朝（1392年—1910年），又称李氏朝鲜，是朝鲜半岛历史上最后一个统一封建王朝。李氏朝鲜的等级制度，是由朝鲜王朝第三代君主李芳远设立，简单来说，这种等级制度将人分为四等，除非有特殊状况，不然绝不允许丝毫逾越，否则将接受严厉处罚，四等自上而下为：

1. 两班：王族和士大夫，就是一般理解的贵族和上层官僚统治阶层，一般受过良好的儒学教育。

2. 中人：处在上层统治阶级与平民百姓之间，大多是胥吏以及具有专门技术的普通官员。

3. 常民：绝大多数是农民，少部分人从事工商行业，一般百姓阶层。

4. 贱民：贱民是最下层的，奴婢、妓生、僧侣、巫女等等皆属于贱民。

由此我们可以了解，论介在当时的朝鲜社会中，是属于身份地位最为低下的贱民阶层，这样的身份地位一定是会被主流社会所看轻的，即便做出如何忠烈的事迹，不会成为被记载甚至宣扬的对象的。但是，社会等级制度的限制只是其中的一个方面，毕竟还有柳梦寅这样开明的士大夫愿意对论介的事迹进行颂扬，更重要的是，绝大多数士大夫们的态度。

彼官妓淫娼也，不可以贞烈称

影视剧中朝鲜国王光海君形象

在1617年，壬辰倭乱结束后，朝鲜国王光海君决定搜集朝鲜社会的忠、孝、烈、义等事迹，编撰成《东国新续三纲行实图》，从而达到教化百姓，消除倭乱造成的社会负面影响的目的。在这时，论介的事迹很有可能被写入这部《东国新续三纲行实图》中，从而青史留名，因为其中有利于论介事迹被记录的因素有很多：

1. 《东国新续三纲行实图》这部书所搜集的大量事迹都来自于壬辰战争时期，其中朝鲜时代的事例占691件，在691件中有63％的事例发生于壬辰战争期间，论介作为壬辰倭乱中的典型事迹，在民间传播广泛，尤其是晋州当地呼声很高。

2. 第一位记载论介事迹的柳梦寅，在晋州城沦陷当年12月，追随当时的王世子，如今的大王光海君去到过到晋州。并且柳梦寅颇受大王光海君喜爱，连《东国新续三纲行实图》的跋文都是由柳梦寅完成的。

3. 《东国新续三纲行实图》重点收录烈女事迹，其中不少都与论介的情况相似，如郑氏投渊的事迹：

郑氏骊州人士人尹光禄妻也，率二子避倭贼，贼执欲污之，投渊而死，儿子一人同溺死。

相较之下，论介还抱敌将一同投江，明显论介的事迹更加忠烈传奇。

综上，论介的事迹是很有可能被写入《东国新续三纲行实图》中的，但是历史就是这样爱开玩笑，论介的事迹并没有被收录到《东国新续三纲行实图》中，柳梦寅对此十分不满，便自己另行编撰了《於于野谈》，也就是上文中提到的，历史上第一部记录论介事迹的文献。

负责《东国新续三纲行实图》编撰审核的士大夫老爷们，不收录论介事迹的原因也很简单，甚至在柳梦寅编写的《於于野谈》中，关于论介的记载中都已写明：

彼官妓淫娼也，不可以贞烈称

朝鲜儒生士大夫形象

论介作为官妓，不但处于朝鲜等级制度的底层，更是被深受儒家思想束缚的朝鲜士大夫群体的排斥，他们认为官妓的身份本就不合乎礼法，将这类人的事迹载入史册，只会破坏儒家礼教的秩序，不能够达到教化百姓的作用。

完全忽视论介的事迹，在当时情况下对于晋州百姓的正面作用，一心将身份是否合乎儒家道德规范，作为衡量能否录入《东国新续三纲行实图》的最首要标准，将为数不少，宁死不屈抗击侵略者的官妓的相关事迹，排除在外，只留了一句彼官妓淫娼也，不可以贞烈称。

赐封论介义妓称号，被官方认可的民族英雄

现在的晋州城

虽然论介的事迹没有被《东国新续三纲行实图》，但是晋州地区和全朝鲜的人民没有忘记她，并且越来越多有身份地位的人，也开始进行各种纪念论介的活动，如1629年，朝鲜著名义军将领郑文孚的儿子郑大隆，在论介抱敌投江的岩石上刻下义岩的文字。

民间的纪念活动更加兴盛，为论介立碑举行祭典活动到了十七世纪二十年代末的朝鲜晋州地区，都已经形成了常态。同时，人民群众为了论介得到官方的承认与表彰，不断向地方官员和朝廷请愿，终于庆尚右使崔镇汉被晋州民众的上书所感动，在1721年，崔镇汉上书直接提交至备边司，请求当朝褒奖论介。崔振汉在上书中写道：

矗楼之下，南江之上，有天下伤心处，乃义岩也。岩之义号，昔自龙蛇倭变（壬辰倭乱）后始有其名。则岂非千万古不朽之大义哉！何者当失守，城陷之日，师臣及守令（地方官），诸将血战，数三十员与皆抗节死义之后，惟余一妓论介者，生为国歼贼之计，（中略）唐薛仁杲之降旁地仙复叛。有王氏女取地仙所佩刀斩地仙，诏封崇义夫人。则惟此论介为公（国）除害（倭贼）之义烈，安有肯落于王女之后哉。当时战亡诸臣，则祠之额之，今无后憾。而至于论介，则百余年来，犹未能上彻天听，前后识者之。

此篇上书主要讲述了论介以身殉国的事迹，借唐朝封王氏夫人为崇义夫人的典故，请求朝廷认可论介事迹，抛弃成见对论介予以褒奖，并且以对待阵亡将帅民族英雄的礼遇，为论介建祠题额。

在崔振汉和许多晋州官民的不断请求下，朝鲜朝廷终于在1722年，认可了论介的事迹，赐封了论介义妓的称号。之后，在1724年，修建了义岩事迹碑，1740年，庆尚右兵使南德夏修建了祭祀论介的义妓祠。至此，论介终于得到官方承认，被写入历史，成为了被国家认可朝鲜的民族英雄。

纪念论介的三忠祠

从论介以身殉国的1593年，到论介事迹被官方认可的1722年，过去了整整129年。所幸，人民没有忘记她，论介的事迹经过了百年的洗礼，其事迹的忠烈精神却更加历久弥新，超越了身份、礼教和世俗的桎梏，论介的名字和朝鲜民族的精神融为了一体。

历史有时让人们动容的原因也来自于此，无论是在历史浩瀚面前是多么尘埃般的存在，只要能为民族和国家做出过牺牲与奉献，那就不会被历史吞没，而是会被国家和历史所认同，并且成为历史的一部分，被所有人铭记。