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- 上古之后的时代叫法
- 古代三古分别是
- 两个古念什么啊
- 下古是什么意思
- 易经彖辞是谁写的
- 上古人类都哪去了
- 地质年代是怎样划分的
- 不肖有三哪三个
中古时期。
①三古之一，较晚的古代，次于上古的时代。在我国历史分期上多指魏晋南北朝隋唐这个时期。
②指封建社会时代。
③指书体演变过程中的大篆。由于古人所处时代不同，所指时朞不一。
（1）《易·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎？”
（2）《汉书·艺文志》“世历三古” 颜师古 注引 三国 魏 孟康 曰：“伏羲为上古， 文王为中古， 孔子为下古。”此指商周之际。
（3）《韩非子·五蠧》：“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。”此指虞夏之际。
（4） 晋·左思 《蜀都赋》：“夫蜀者，盖兆基于上世，开国于中古。”此指 战国 。
（5） 南朝·宋·鲍照《河清颂》：“察之上代，则奚斯、吉甫之徒鸣玉銮于前；视之中古，则相如 、王褒之属驰金覊于后。”此指汉代。今一般以魏晋南北朝至唐宋之间为中古，亦有把两汉包括在内者。
古代三古分别是诗、书、礼。
因为在古代，诗歌是记录历史和表达情感的主要形式，书法则是文化艺术中的重要部分，礼仪则是社会秩序和规范的基础。
这三者被认为是古代文化的重要组成部分，也是中华传统文化的核心要素。
从古代到现代，它们一直是人们学习和传承中华文化的重要内容。
双古念shuāng gǔ。
古[gǔ]汉语汉字
古，汉语一级字，指事字，拼音是“gǔ ”，“古”的本义为古代，与“今”相对。引申泛指古代的事物，如仿古、考古、拟古、怀古、古义（古书的义理）。
康熙字典〔古文〕《唐韵》《集韵》公戸切。《韵会》果五切。《正韵》公土切，??音鼓。《尔雅·释诂》：古，故也。《说文》：从十口，识前言者也。徐铉曰：十口所传是前言也。《玉篇》：久也，始也。《书·尧典》：曰若稽古帝尧。《诗·邶风》：逝不古处。《前汉·艺文志》：世历三古。孟康曰：伏羲上古，文王中古，孔子下古。
是喆?[zhé]字。 同“哲”,多用于人名.(3) 郑码：BJBJ,U：5586,GBK：86B4 (4)五笔：FKFK(5) 笔画数：12,部首：口,(6)笔顺编号：121251121251 智能ABC中,是没有喆的,但是你可以使用alt和小键盘来解决 IE浏览器...
读音为：gǔ，是古字的异体字写法，读音和意思与古字完全相同，只是写法不同，打不出来。
释义： 1.古代（跟“今”相对）：远～。厚今薄～。
2.经历多年的：～画。～城。这座庙～得很。
3.具有古代风格的：～拙。～朴。
4.真挚纯朴。
5.古体诗：五～。七～。
6.姓。
“兢”，现代汉语规范一级字(常用字) ，普通话读音为jī，在六书中属于象形字。
“兢”的基本含义为小心，谨慎，如“兢兢业业”、“战战兢兢”。
在日常使用中，“兢”也常做动词，表示战栗；恐惧，如兢灼。
字源演变：“兢”，初见于金文时代，会意字。
从宀，古文字形体像房子；从妟，妟是安的意思；晏兼表声；合起来表示在房子里安然无事。
两个古字是喆，念zhé（声母zh，韵母e，二声）
基本字义：喆，两吉对立。吉，象形，上是兵器，下是盛放兵器的器具。
喆通哲，在双方具备实力中找到平衡。
为哲的异体字。 基本字义 同“哲”，意为有智慧，聪明的人。多用于人名。
喆，代表了中华文明的哲学，不仅以现代哲学的“两相对立、相互验证而相衡”作为人的终极追求，而且以此“止戈为武”的精准明示，解决“夫礼，忠信之薄，而乱之首”的问题、建立起人与人之间紧密、和谐的关系后，能够轻松孜力追求“道”的境界，以完成“土生人、人成仁以王、王成全为主”的高级进化过程。这是中华文明延衍至今、傲然屹立的实力保障。
下古是什么意思下古是指古代历史中的一个时期，具体指距今约4000年前至公元前1600年左右的中国历史时期。
这一阶段通常被认为是中国古代文明的发端，包括了大量的神话传说和传统文化，也反映了当时社会政治、军事、经济等各方面的发展状况。
在这一时期，中国社会经历了从原始社会到奴隶社会的历史演进，也涌现出了不少杰出的历史人物和文化遗产。
下古，读音xià gǔ，汉语词语，意思有二：一为时限，三古之一；二指书体演变过程中的小篆。
《易·系辞》中记载：“孔子为下古”。
《礼记·礼运》中记载：“五帝为下古”。
元·李治《敬斋古今黈》卷五：“自战国至于今日以前皆下古也”。
唐·张怀瓘《书断·神品》：“古文可为上古，大篆为中古，小篆为下古”。
易经彖辞是谁写的周易是姬昌所写，于西周时代所作。 姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子。中国历史上的一代明君。 西周（前1046—前771），周是关中一个古老的部族，始祖名弃，善种植，尧舜时被封...
孔子写的。
《易经》的形成，有句话叫做“世历三古，人更三圣”，就是经历了古代三个时代，出现三位圣人。这三位是：伏羲氏画了八卦；周文王在八卦的基础上，进一步发展，画了六十四卦，并写了卦辞、爻辞，形成周易；孔子为周易作了十套注解，就是“十翼”，我们现在读到的《易经》就是包括周文王写的卦辞、爻辞，连同孔子的注解在内的。
孔子为周易所作的注解包括：彖上、彖下、象上、象下、文言传、序卦传、说卦传、杂卦传、系辞上、系辞下等，就是“十翼”。
你说的“彖曰”，是孔子作的注解，是用来解释各个卦的基本精神的，是对各个卦的卦意的论断。
易经的卦辞、爻辞，是否全部属于周文王所写，现代人的考据，对此存在争议，可能有部分不是周文王写的，因为卦辞、爻辞有部分涉及周文王死后发生的事迹。
而孔子所作的注解，“十翼”（包括“彖”）出自孔子之手，则没有争议。
上古人类都哪去了上古人类有部分延续下来，有部分在历史的长河中消散了。
因为上古，三古（上古、中古、下古）之一，较早的古代。中国多指商周秦汉这个时期[1]。有时亦兼指史前时代。根据适者留存的原理，能适应环境的上古人类存活下来延续至今，也有部分适应不了的就被淘汰了。
所谓的史前文明指的是人类文明大发展以前的区域性文明，由于原始人和古人绝大多数时间的生存环境十分恶劣，人的平均寿命很短，大约只有现代的1/3左右，时不时地因为猛兽袭击或者疾病感染死亡，但是人类内部又有较为激烈的生存竞争一处，区域内的自然资源难以满足人类的消耗，所以历史上人类又不断地探索新的生存区域，探索新的食物。
人民发展的不同步，自然会使不同的地区形成区域性文明，相应地区也会留下相应的传说，我们的传说是上古君王尧舜禹汤等等西方流传的，就是所谓的史前4次文明，我国历史记载传统，一直保持上古的事有可能是真的，但是没有找到衔接的证据，西方传说的史前文明，可是基本一点证据都没有。
没能通过考古学证据证实那些传说文明的存在就只能当其不存在，就像现在外国人为我国封建文明历史只有4000年一样，只有传说未见实证，说破大天也不能证明不能证明其存在，其如何消失又有什么紧要的，不过可以参考人类历史上的很多区域性文明，大多是因为内部斗争（玛雅文明），外部环境突变（庞贝古城），资源枯竭（两河流域的一些王朝）而致文明断绝。
地质年代是怎样划分的地质学家和古生物学家根据地层自然形成的先后顺序,将地层分为5代12纪。
即早期的太古代和元古代(元古代在中国含有1个震旦纪),以后的古生代、中生代和新生代。
古生代分为寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪和二叠纪,共6个纪;中生代分为三叠纪、侏罗纪和白垩纪,共3个纪;新生代只有第三纪、第四纪两个纪。
在各个不同时期的地层里,大都保存有古代动、植物的标准化石。
各类动、植物化石出现的早晚是有一定顺序的,越是低等的,出现得越早,越是高等的,出现得越晚。
绝对年龄是根据测出岩石中某种放射性元素及其蜕变产物的含量而计算出岩石生成后距今的实际年数。越是老的岩石,地层距今的年数越长。
地质，即地壳的成分和结构。根据生物的发展和地层形成的顺序，按地壳的发展历史划分的若干自然阶段，叫做地质年代。“宙”、“代”、“纪”、“世”分指地质年代分期的第一级、第二级、第三级、第四级。地质年代分期的第一级是宙，分为隐生宙（现已改称太古宙和元古宙）和显生宙。
地质时代也称地质年代，是根据地质历史分阶段的一种年代划分形式。常规地质年代分类标准:
1、三古宙：古宙，中生代，新生代
2、元古宙：元古宙（古元古界，三古界，四古界）
3、二古宙：古元古宙，中古宙，新古宙
4、三古纪：三古系（千万年前的古生系，七百万年前的中生系，两百万年前的新生系）
5、四系：三古纪的古生系，中生系，新生系，新元古系
6、五纪：三古系的古生纪，中生纪，新生纪，新元古纪，地古代
7、末系：地古代的上系，中系，下系，元古系
1.于礼有不孝者三事，谓 阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；
2.家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；
3.不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
三者之中，无后为大。舜惧无後，故不告而娶。君子知 舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也;舜不以告，权也:故曰犹告，与告同也。”
完整的话应为：不孝有三，无后为大。
其中不孝有三为：
一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
详细解释：
1、阿意屈从，陷亲不义，一不孝也。意思是一味顺从，见父母有过错而不劝说，这是一种不孝。
《孝经》谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
其中孔子的弟子曾参就问孔子：“子女一味顺从父母之命，这可以称作孝吗”？孔子答道：“这是何话！这是何话！当父母有不义的地方就应该婉转指出。如果父母错了也一味的听从父命，那怎么能称为孝呢？”
从《孝经》中孔子和弟子曾参的这段对话可以看出，赵岐所分析孟子所说的不孝和孔子的思想是相吻合的。
2、家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
《孝经》庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
古代学子寒窗苦读就是为了有朝一日，能在朝为官，但赵岐为什么说不为禄仕呢？这应该和孔子极力提倡“安贫乐道”有关。但即便是这样，为了侍奉双亲，也要去做。孔子也说上之天子，下到平民百姓不管怎样也都要尽孝。
3、不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”。不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
对于第三条，不少人认为是封建社会给人们套上的枷锁。试想一下，如果人人都不结婚生子，这个社会还能延续下去吗？我们不排除在古代，因为生产力水平低下，国家需要更多的人来劳动，来打仗。可这点这无意中符合了自然的规律。孔子是很精通《易经》的，人更三圣，世更三古。《易经》就是一本揭开宇宙自然规律的书。孔子赞《周易》，为《易经》写了一本《易传》，成为后世读《易经》必读之书。结婚生子是自然的规律，任何反自然都是不应该的。正因为这样，孟子也许才会说无后为大。