1760年的重大非洲历史事件 古世界非洲历史

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  1. 1760年的重大非洲历史事件
  2. 非洲鲁古达的故事
  3. 有没有经典的非洲神话故事
1760年的重大非洲历史事件

1760年非洲发生福塔托罗圣战,富拉尼人发祥于非洲大陆塞内加尔河流域及其南部的福塔托罗高地。本为游牧民族,经过600年的迁徙,社会经济发生了深刻变化。在扩散过程中与当地各族发生战争

非洲鲁古达的故事

翻阅非洲鲁旺达的历史,陶陶族与陶士族之间的怨仇,是在廿世纪中叶比利时殖民统治时期已开始,一场“胜者为王,败者为寇”的权力斗争上演了三、四十年,至1994年便像洪水决堤般一发不可收拾。1994年4月初,非洲鲁旺达发生了惨绝人寰的大屠杀。陶陶族的男丁举起大刀向自己的邻舍陶士族的人疯狂砍杀,一百天之內,杀死了80万人,其中有30万是儿童。这些歹徒烧房子,强奸妇女,将孕妇破腹刺死,撕裂受害者背上的皮,将婴儿的头摔在教堂的墙上,其手法之殘忍充分暴露了人性深渊般的幽暗。

屠杀发生那一年巴示古(Pascal)的妻子已有八个月身孕,他们结婚不到一年,他就被歹徒盯上了。后来机智的他用计逃离敌方的魔手;可是新婚的妻子却不幸死在途中。有一天晚上,他悄悄地潜回家乡,发现那本来作为避难所的教堂尸橫遍地,共300多人,其中大部分是他的邻居,而他自己的家族也全部遇难。他发誓要为亲友报血仇,就加入了爱国前线队。此后的岁月,仇恨腐蚀著他的心灵,只有在浓酒入肚时才稍为好过。

有没有经典的非洲神话故事

在非洲的创世神话里,最主要也是最大的神是至上神,在非洲的神话传说里,他就和西方的上帝一样,和古希腊的宙斯一样是万物的主宰和一切生灵的创造者。

但是,很有意思的是,这个神在各个部族的传说和神话中名字都不一样的,多贡人称他为:安玛(Amma),卢旺达人叫他伊玛纳(Imana),还有叫恩克艾(EnkAi)的等等。

对此现象,不知道这是否与非洲大陆部族长期分离,从而导致传统文化上些许差异有千丝万缕的联系;再或者它是否也成为非洲大陆长期部族统治有莫大的关系。

非洲创世纪神话与其他地区和民族的神话有其相同点,讲述天地万物的起源和宇宙的产生。

一般说来,这类神话产生于距今较为久远的历史时期,反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。

这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源,包括世界万物诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源,有的神话还叙述了各种神祗的来历。

在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中,一般说来,总是有一位至高无上的神祗,或至上神,或其他神在创造人类之前创造了天、地、山川河流等。

多贡人传说,至上神安玛(Amma)开初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。

造日月如圆锅,并烧至白热化状态,然后环太阳以红色铜箍,环月亮以白色铜箍;星辰为安玛抛入太空的泥丸;大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。

安玛与大地交合而生诸精灵和人类。

武古苏人的神话里讲道,至上神起初制造了天上的太阳、月亮、星星和云,然后他又创造了大地,紧接着又创造了男人和女人,最后又创造了动物、植物和大地上的其他物质。

阿坎人认为,至上神造物的顺序是:天、地、河流、水、植物、人和动物。

创世神话的尾声,是万物之灵人类的诞生。

关于人类起源的神话,有许多学者将其归为创世神话。

的确在许多神话中,创世神话与人类起源神话就是同一则神话。

然而,人类起源神话又有其独特的性质,它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。

事实上,每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话。

按照著名学者J?姆比蒂的分析,非洲关于人类起源的神话大体有三部曲:至上神造人、至上神施惠于人和至上神离开人。

至上神造人,大多数非洲人社会的神话都倾向于认为,至上神在创世之后创造了人,并且往往是男人和女人作为夫妻双双出现在世界上。

至上神创造人的方式在不同民族的神话里是千差万别的。

最普遍的类型是用黏土造人,如班布蒂俾格米人的神话讲道,至上神捏制出第一个人的身体,然后“在他无生命的躯体上覆盖以皮肤,并灌注血液。

于是,这第一个人便可以呼吸和活动了。

至上神轻声对他耳语道,‘你将在森林里生儿育女。

’”阿卡玛族、索托族、赫雷罗族、绍纳族、努尔族等部族的神话则讲道,人类是从大地上的洞穴中、沼泽中或森林中被至上神带出来的。

还有较少的例子说人是至上神从某个容器中带出来的,如查加人认为,至上神打开了装着人的容器,把他们拿出来并赋予他们生命。

至上神施惠于人,人类的原初状态。

按照许多神话的说法,人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。

至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等,从而使人得以在世上生存;给男人送来了女人,使人得以繁衍后代;赋予人类基本的技巧和知识,并使人长生不老或死后转世,人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。

最初,至上神的住所就在人类的住所旁边,他经常去看望人们。

有的社会则称至上神就住在最初的人中间,人与至上神组成了一个大家庭,至上神是父母,而人则是孩子。

至上神不离开大地和人类,他保护着尘世。

这一时期是人类的黄金时代,因此有的学者称这类神话为乐园神话。

至上神不仅创造了世界和人,也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。

只要人类遵守这些法则,与至上神之间就可以保持和谐的关系。

不幸的是,人们违拗了至上神的意志,使这种关系遭到了破坏,招致灾难性的后果。

关于人与至上神之间的美好关系的终结,至上神和天空如何远离人间,有各种不同的解释。

在为数不少的群体中流传的神话讲道,至上神给他们制定了必须遵行的种种规则,终有一天人类违反了它们,导致了至上神与人类的分离。

这也是他们社会中各种禁忌的起源。

根据这些神话,班布蒂人禁止食用塔巴树(tabu),在其他神话中他们还讲到第一个人不准看至上神;巴罗齐人不得食用野兽;帕雷人不得吃鸡蛋;查加人禁止食用薯蓣等等。

还有少数神话如尧族神话讲到人们使用火,至上神因厌烦烟熏火燎而离开大地和人类,回到天上去了。

值得注意的是,大部分非洲神话将得罪至上神的责任归于女人。

在卢旺达神话中,死亡被人格化为一种动物,当时被至上神伊玛纳(Imana)追猎。

伊玛纳告诉所有的人都须呆在家里以使死亡之兽无处藏身。

但是,一位老妇人外出到她的香蕉园里做事。

这时死亡之兽赶到,请求老妇人帮助。

老妇人出于怜悯,将它藏在自己的裙子里。

伊玛纳为了惩罚她,决定人类必须伴随着死亡。

尼日利亚的马吉人说,早先人是可以触到天的,那时人用不着干活,至上神每天把葫芦装满,人不劳动就可以吃到现成的饭菜。

一天,一个女人把脏葫芦放在外面,使一个天童的手指感染了,至上神一怒之下变回到了天上。

另外一个地方的人说,一个女人用擀面杖戳天,激怒了至上神,或说一个女人把天扯下了几片放到了汤里,于是至上神就躲得远远的。

在人类起源的神话中,非洲人设想了诸如衣食无虞、和平宁静、长生不老等美好生活的图景。

然而,由于人们不再遵从至上神,或制造了一些偶发的事件,违背了至上神的意志或禁忌,导致至上神不快而远去,人类的黄金时代从此丧失而不可复得。

姆比蒂评论道,据他所知,在诸多关于人类起源及最初的原初状态的神话中,没有任何一则企图提出一种应对的措施,来补救人类的巨大损失。

非洲的传统宗教“没有为人类提供一种解脱的方式和一种赎罪和获救的信息”,而“正是由于这一点,世界性的宗教得以征服非洲的传统宗教。

”非洲有很多神话是解释自然现象的。

在这类非洲自然神话中,非洲各族人民凭借自己丰富的想象力,把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化,营造出斑驳陆离、生动形象的生活场景。

非洲自然神话有不少涉及人与至上神的关系。

比如,为什么会下雨?赞比亚的巴伊拉人直率地说,至上神莱扎以前年轻英俊,离人间很近。

现在他衰老了,离人们越来越远了,并且像普通的老人那样爱流泪,雨水就是他的泪水。

夜晚为什么黑暗?科诺人的神话解释道,创世之初,夜晚并不黑暗,人可以清楚地看见东西。

一天,至上神给蝙蝠一个盛着黑暗的带盖子的大篮子,让他送给月亮,并说他随后就来,到时候再告诉月亮送黑暗去干什么。

蝙蝠因为在路上吃东西而耽误了时间。

其他动物偷看了篮子里的东西,黑暗当即从篮子里跑了出来,直到太阳出来才把它赶走。

从此,每到夜晚蝙蝠总是满天乱飞,想把黑暗收拢起来送给月亮。

以日月星辰、风雷雨电等自然现象为素材的非洲民间传说是非常丰富的。

非洲各族黑人用智慧和想象创作了这些充满哲理、脍炙人口的奇妙故事,以自己独特的文化创造丰富了世界神话宝库。