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1. 丑的由来及演变过程
2. 丑女变美女用什么词形容
3. 世人皆知美之为美出自哪里
4. 人为什么丑与美有那么大的差别呢
5. 寓美于丑是什么意思

“丑”，东汉《说文解字》收录，注：可恶也。从鬼，酉声。初义为“可恶、厌恶”，後出义为“貌恶、污秽、羞耻、惭愧”等，用于“丑陋”、“丑闻”等词语。

另有一“媿”字，为甲金文时代“愧”和“丑”的古字，後世亦可代“丑”用。“丑”，见于甲骨文、金文。甲骨文字形，金文字形，小篆字形，象手爪之形。古代用为地支第二位。如2009年为农历己丑年，凌晨1时至3时为丑时。传统戏曲中有“丑角”，这裏的“丑”本是“丑陋”的意思，省文作“丑”。

以“丑”代“丑”，并不合理，本来是字源、意思截然不同的两个字，合并後不符合语言文字越发展越精确的普遍规律，可能出现歧义。

“丑”是象形字。甲骨文从又（手），像手指钩曲用力揪物形，表示揪扭之义。金文将钩指连在一块。小篆整齐化。隶变后楷书写作“丑”。

《说文·丑部》：“丑，纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。凡丑之属皆从丑。”（丑，阴气坚固的纽结已经渐渐缓解。丑代表十二月，（这时阴气上通），万物发动，将用农事。丑像手的形状。一天临上丑时，也是人们举手有为之时。大凡丑的部属都从丑。）

“丑”的本义是揪扭。后来被借用为地支名，即地支的第二位，与天干相配，用来纪时、纪年，并且跟十二生肖中的牛相配，称为“丑牛”。

“丑”作“醜”的简化字时，本义是可恶、厌恶。又引申为相貌难看。人们也会对不合常理、有悖伦理的行事作风心生厌恶，故而“丑”还引申为污秽、怪异的事。

刻画无盐（传说中的古代丑女，精细的描慕丑女无盐。比喻以丑比美，隐喻比拟的不恰当）

东施效颦（东施效仿西施的一举一动）

改头换面（指人的容貌发生了改变。）

其次还有：刮目相看 另眼看待 面目一新 耳目一新 脱胎换骨 面目全非 一反常态 今非昔比 一白遮百丑

解释】芙蓉：荷花。刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。【出处】南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中：“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”【结构】偏正式。【用法】现多指年轻女子；有时也指诗句清新。【正音】芙；不能读作“fū”。【辨形】芙；不能写作“浮”。【近义词】花容月貌【反义词】残花败柳【例句】

(1)他的诗恰如～；读来沁人心脾。

(2)这部电影里的女主角像～一样楚楚动人。

出水芙蓉chūshuǐfúróng【解释】芙蓉：荷花。刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。【出处】南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中：“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”【结构】偏正式。【用法】现多指年轻女子；有时也指诗句清新。【正音】芙；不能读作“fū”。【辨形】芙；不能写作“浮”。【近义词】花容月貌【反义词】残花败柳【例句】(1)他的诗恰如～；读来沁人心脾。(2)这部电影里的女主角像～一样楚楚动人。

出自老子《道德经》第二章。译文：天下的人都知道美是美的时候，就有了丑的产生。对比产生差距，因为有了美，所以对立的丑也就被人们认识了。

《老子》第二章，中国古代著名经典之一。先秦学派代表著作。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

人的丑与美之所以有差别，是因为大众的审美标准不同，你就拿唐代的杨玉环来说，她体型肥胖却依然被后世列为古代四大美女，如若将杨玉环放到现代，估计就不会有她什么事了，现代人以瘦为美，反而有一胖毁所有之说，所以说丑与美的差别其实是审美标准的不同来区分的。

这就是这个世界不完美的原因 真正意义上的完美世界，不在于物质的无穷使用，而是所有人类都能够找到自己的人生价值，能找到自我的存在意义，每个人都能公平地拥有天赋，美貌，在同一条起跑线起跑。 而人类真正的存在价值，就在于创造这样的世界。在丑陋与邪恶中改造世界，而这些曲折的路，正是我们同向人类完善的必经之路

"寓美于丑"是一个成语，出自中国古代文化和哲学思想中的《庄子》一书。这个成语的意思是在丑陋或不美的事物中寻找美的内涵或价值。

它的含义是，有时候在看似不美观或丑陋的事物或情境中，我们仍然可以发现美丽、智慧、启发或其他积极的品质。这种观点提醒人们不要只看表面，而是要深入思考和体验，以发现隐藏在事物背后的更深层次的美。

“寓美于丑”是一个成语，意思是把美好的事物隐藏在不好看的事物中。这个成语可以用来形容某些艺术作品或者文学作品中的手法，即通过一些不那么好看的元素来突出美好的元素。

"寓美于丑"是一个艺术理论的概念，它源自于中国古代文化中的审美观念。这个概念表达了一种观点，即在艺术创作中，可以通过对丑陋、平凡或不完美的事物进行审美处理，使其具有美的内涵和价值。
具体来说，"寓美于丑"强调了以下几个方面的含义：

超越表面：它要求人们在欣赏艺术作品时，不仅仅停留在外表的美丑判断上，而是要通过深入思考和感受，发现丑陋事物背后的美。

转化观念：它鼓励人们改变对美和丑的传统观念和刻板印象，认识到美和丑并不是绝对对立的，而是可以相互转化和融合的。

反思现实：它提醒人们审视现实生活中存在的不完美和丑陋，从中发现美的可能性，并通过艺术创作来表达和传递这种美。
"寓美于丑"的理念在艺术创作中有着广泛的应用。艺术家可以通过运用各种艺术手法和表现形式，将丑陋的事物转化为美的表达，使观众在欣赏作品时感受到不同寻常的美感和情感共鸣。这种审美观念的运用，不仅可以拓宽人们的审美视野，还能够唤起人们对美和丑的思考，促进艺术的创新和发展。

“寓美于丑”是一种美学理念。

中国赏石文化中瘦、透、漏、皱的赏石标准，戏剧中的脸谱，某些地方剧的唱腔，中国戏剧中的丑角，禅画中的人和物，肖像漫画，甚至木质拐杖，无不体现出“丑”之美。这种“丑”，是一种审美存在，它所表现出的美学理念，被引入到了盆景艺术之中。