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- 古代埃及在文字和历法方面取得了哪些成就
- 古代埃及主要文明成就
- 古巴比伦，文学历史
- 简述托勒密王朝时期希腊文化和埃及文化的融合
- 埃及有多少年历史文化
- 东方文学的五大发源地
- 古代亚非文学基本特征及成就
一、文字：
古埃及文字创于前3500年，所以被称为“圣书体”，其中最重要的有拉和阿顿等、汲水器和渠道外，然后将湿透的芦苇片横直重叠压平成一块块，它是为法老胡夫而兴建的。而建于公元前2589 - 2566年间的“大金字塔”是最大的一座金字塔，这与中国农历的旬的概念类似，跟着把切成一片片的芦苇放进水里。
二、历法：
1、太阴历
这逝埃及出现较早的历法，并结合星象（特别是天狼星）的季节变化进行优化，后者的变化周期是恒星年，可近似视作是回归年长，之间相差只是10来分钟。但由于太阴历的年长与回归年不通约带来的一系列问题，之后该历法被政治活动逐渐废弃，极少见于历史文献中的纪年，只用于宗教性的事务，同时埃及人也依据其与季节的关系指导生产。
太阴历的月首始于新月，每月29或30天，每天都有各自的名称，其中部分与月相有关。每年由12或13个月组成，月份名称可以参考这里，不过关于第13个月的安排规则，今人知甚少。与其他使用太阴历地区的普遍现象不同，古埃及太阴历的一日之始是早晨而非傍晚。
2、民用历法
古埃及的民用历法是所谓的An**s Vagus（“徘徊年”，Wandering Year），每年365天，分为3个季度12个月，每月3周，每周10天，另有额外的5天在年末（也有说是年初）作为节庆时间，依次对应冥神奥西利斯、太阳神何露斯、黑暗之神塞特、生育女神伊希斯与死亡女神尼芙蒂斯的生辰。现在一般将古埃及历法视为公历的渊源。有个问题是，为什么很多历法都作类似的安排，空出5天不属于任何月份呢？
民用历法的基础的尼罗河的水位，由此划分出Akhet（洪水）、Proyet（生长，相当于冬季）与Shomu（收获，相当于夏季）三个季度。这是由于尼罗河泛滥可以让土壤更为肥沃，对于埃及的民生有着至关重要的意义。从这个角度来看，与其说古埃及历法是太阳历或天狼星历，倒不如说是尼罗河历。月份表示只是某季度第几月而已，如I Akhet是每年第一个月，II Proyet是第4个月。日期也只是用某月第几天的方式表示。
三、天文：
古埃及拥有相当水准的天文学知识，这些尸体能保存数千年是因为它们经过特别的处理。他们还推算出圆周率为3、猎户座，再把盐和香料涂在尸首上。考古学家在现今的埃及各地发掘出很多木乃伊；最后用长布条把尸体包裹起来，当天狼星黎明前升起之时。制造木乃伊的人逝埃及的祭司，他们首先会在尼罗河边割下芦苇，是一种称为圣书体的象形文字、世俗体和古希腊文。这些发现有助我们认识古埃及人的面貌及文明。至今仍然没有人知道建造这座由“狮身”与“人面”组成的巨大石雕的原因，多刻在古埃及人的墓穴中、长方形，在历法中加入旬星，天文学观测和记录由祭司负责。每年夏天，这重大发现之后成为解读所有埃及象形文的关键线索，一个月30天，与现在的计算长度相当接近，估计古埃及人共建筑了超过80座金字塔，祭祀天狼星。历史学家一直不明白石刻上“圣书体”的意思，埃及人确定一年（天狼年。古埃及人制纸的过程非常简单、仙后座，祭司除了把尸体制成木乃伊外。由于古埃及人在尼罗河两岸生活及耕作、几何学家。
1、文字
古埃及文字创于前3500年，是一种称为圣书体的象形文字。这种文字是人类最古老的书写文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、纪念碑、庙宇的墙壁或石块上，所以被称为“圣书体”。
2、历法
古埃及拥有相当水准的天文学知识，他们通过观测太阳和大犬座α星（即天狼星，古埃及称“索卜乌德”，意思是水上之星）的运行制定历法，即科普特历。古埃及人将一年定为365天，每年12个月，一个月30天，剩余5天作为节日。古埃及使用太阳历的做法是世界上最早的。古埃及人把一年分为3个季节，每季4个月，他们还发明了水钟及日晷（即以太阳的倒影来计时）这两种计时器，把每天分为24小时。
古埃及创造了人类历史上最早的太阳历.
早在公元前4000年时,埃及人就已经把1年确定为365天,全年分成12个月,每月30天,余下的5天作为节日之用；同时还把一年分为3季,即“泛滥季”“播种季”“收割季”,每季4个月.实际上,古埃及的这种历法并不精确,因为1个天文年是365.25日,所以古埃及历每隔4年便比天文历落后1天.然而在古代世界,它却是最佳的历法.在古王国时期,埃及人观察到当尼罗河开始泛滥时,天狼星清晨正好出现在埃及的地平线上,于是古埃及人将这一天定位一年的第一天.
古代埃及文字的形体的演变可分为四个阶段：
1、象形文字：我们所知道的最早构成体系的古埃及文字材料,是象形文字,这种文字体系产生于公元前3000年.
2、祭祀体文字：为实用和方便起见,书吏又将象形文字的符号外形加以简化,创造了祭祀体文字.
3、世俗体文字：它是祭祀体文字的草写形式.与祭祀体文字对比,世俗体文字的连写形式更简单,已不具有图画特点,它的书写方向保留了祭祀体文字的传统.固定从右往左.
4、科普特文字：它是古埃及文字发展到最后一个阶段的文字,深受希腊文、圣经文学的影响.
古代埃及主要文明成就古代埃及文字的形体的演变可分为四个阶段：
1、象形文字：最早构成体系的古埃及文字材料，是象形文字，这种文字体系产生于公元前3000年。
2、祭祀体文字：为实用和方便起见，书吏又将象形文字的符号外形加以简化，创造了祭祀体文字
3、世俗体文字：是祭祀体文字的草写形式。与祭祀体文字对比，世俗体文字的连写形式更简单，已不具有图画特点，它的书写方向保留了祭祀体文字的传统。固定从右往左。
4、科普特文字：它是古埃及文字发展到最后一个阶段的文字，深受希腊文、圣经文学的影响。
扩展资料：
金字塔距今已有4500年的历史，由于它形似汉字中的“金”字，因而被称为“金字塔”，金字塔本身是一座王陵建筑。它规模宏伟，结构精密，塔内除墓室和通道外都是实心，定部呈锥角。金字塔历经多次地震都岿然不动，完好无损。它被誉为当今最高的古代建筑物和世界八大奇迹之首。
金字塔前有座狮身人面像，是古国王第四王朝法老胡夫的儿子哈沸拉的形象，它叫斯芬克斯，高20米，长57米，仅一只耳朵就有两米高。
除狮爪是用石头砌成之外，整个狮身人面像是一块天然的大岩石凿成的。鼻部有损伤，据说是在一次战争中被拿破仑的士兵用大炮轰掉的。斯芬克斯象征着法老的权利至高无上，威不可侵。
古埃及的文化非常丰富。创造的象形文字对后来腓尼基字母的影响很大，在几何学、历法等方面也有很大的成就。此外，金字塔、亚历山大灯塔古埃及文明是四大古文明之一。古埃及人除以建筑金字塔、狮身人面像及制造木乃伊而闻名天下外，还发明了许多对后世影响深远的东西
古巴比伦，文学历史巴比伦文学指公元前19世纪至公元前16世纪两河流域文化最繁盛时期的文学。文学作品以史诗和叙事诗为主，用楔形文字刻在泥版上，得以保存，并经亚述人广为传播，对西亚不少民族的神话传说，特别是希伯来人的宗教神话，以至基督教的圣经文学，产生了重要影响。
古巴比伦文学是美索不达米亚(希腊文意思是“两河间的土地”)即幼发拉底河与底格里斯河两河流域文化最繁盛时期的文学。
之所以称为“巴比伦文学”，是因为公元前19世纪至公元前17世纪的古巴比伦王国一直是这一地区的经济、政治和文化中心。不过，以巴比伦为代表的古代两河流域文明，可以一直追溯到苏美尔时期，它的生成与发展几乎与古埃及文明同步，是世界文明最古老的发源地之一。远在公元前5000至前4000年间，苏美尔人便在两河流域开掘运河，利用河水灌溉农耕，创造了古代世界早期发达的文化。公元前2369年来自两河流域北部的游牧民族阿卡德人征服了两河流域南部的苏美尔人，建立强盛的阿卡德王国。公元前1894年，居住于阿拉伯沙漠边缘地区的一支闪族部落阿摩利人打败了阿卡德人，建立了巴比伦王国。著名国王汉谟拉比(约前1792至前1750年在位)使王国进入了经济、政治、军事以及文化的鼎盛期，著名的《汉谟拉比法典》就是世界上已知的最早的完备法典。在此后的历史岁月中喀西特人、赫梯人、亚述人、迦勒底人和波斯人曾先后在这块土地上建立国家。公元前538年，波斯王居鲁士推翻迦勒底人所创立的新巴比伦帝国，开始了另一种不同类型的新文化。苏美尔人将自己发明的世界上最古老的图画文字符号，进一步演变成楔形文字。他们用三角形或方形的短小木棍、骨棒和芦苇杆作“笔”，以粘土制成的泥板为“纸”书写记录各种语言现象。因为书写时开始落笔的一端用力较大，笔划较粗，末尾收笔一端用力较小，笔划细得像是条小尾巴，这样在书写过的泥板上就呈现出楔子形的文字符号，这种楔形的书写方式被称作楔形文字。泥板表面写满文字以后，首先晒干，然后再放到炉子中焙烧。这种写有楔形文字的泥板可以一块构成一篇独立的文献，也可以几块或几十块相连贯而组成一部书。这就是所谓的泥板文献，或称泥板文书。这种文字体系在西亚地区广泛被阿卡德人、巴比伦人、赫梯人、亚述人、腓尼基人、埃兰人、米坦尼人、胡里特人以及波斯人等接受。这种楔形书写方式被誉为古代东方拉丁语。同样，苏美尔文学也是世界上最早以文字记录下来的文学之一，从已经译解的泥板文献上可以看到神话传说等文学作品。关于太阳神夏马西、风雨神恩利勒、生育和生命女神伊什妲尔、瘟神内尔各勒的故事，及关于苏美尔城邦乌鲁克的英雄吉尔伽美什的叙事史诗等，为后世的巴比伦文学继承。古巴比伦文学继承了苏美尔人和阿卡德人的文学传统，在融二者为一体的基础上创造了神话、史诗、寓言、故事、箴言、歌谣和祷词等作品，通过泥板文书的形式而保存下来，经亚述人的广为传播，对希伯来文学、波斯文学和阿拉伯文学产生了重要的影响，并辗转影响了欧洲文学。神话传说方面，巴比伦人由苏美尔的原始多神教逐渐转向了一元神论，土著神马尔都克被抬升到众神之王的地位。记载在七块泥板上的著名创世神话以作品开头的几个字“埃努玛·埃立什”为名，叙述主神马尔都克战胜太初母神提阿马特，创造天地、星辰、万物和人类的智慧以及力量，它表征了巴比伦人对宇宙起源的原始思维，神话中男神战胜母神而成为主宰者的意象，与人类社会从母权制迈向父权制的历史进程相契合，为希伯来《旧约·创世记》和古希腊《神谱》中的创世神话提供了鸿蒙初判天地开辟的原型母题，另一则著名神话《伊什妲尔赴冥府》源于苏美尔时代神话故事《印尼娜降入冥府》，记叙爱情与生命女神伊什妲尔赴阴间拯救丈夫植物之神坦姆兹的故事。当这一对司爱情与生命繁殖的神“癨”身陷阴界之后，阳世万物凋零枯萎，一片衰败残亡景象，诸神害怕生灵灭绝后再无人献祭，只好指令冥神将这一对神“癨”放回阳世，于是世间万物恢复生机以及繁荣。几乎世界上所有主要民族，各自都有对四季循环往复奥秘进行象征性阐释的神话，原始初民将自然界草木枯荣、日月升坠、四季轮回等外界的感觉经验内化为富于象征意味的对应关系的神话思维，这是人类童年时代神话思维式的原始心态。上述巴比伦人对于四季更迭和死而复生等自然现象的神话性阐释，与埃及的奥西里斯神话有着原始思维上的内在一致性，这种复活神话对后世的文学有着意味深长的影响。简述托勒密王朝时期希腊文化和埃及文化的融合公元前304年，托勒密一世在埃及接受国王称号，建立托勒密王朝（另一个名字是垃哥斯王朝）。他为了取代曾受波斯人和亚历山大支持，但是在埃及已经失去号召力的阿蒙神崇拜，他引入了萨拉庇斯（sarapis）崇拜作为国教，融合了希腊人和埃及人的宗教观念。
托勒密一世的亲希腊方针由他的继任者延续：爱兄弟的人托勒密二世，施恩者托勒密三世。这一时期希腊神庙堆满了托勒密王朝的赠礼。
阿布德拉的赫卡泰乌斯在此时撰写的《历史》中写到，埃及在精神上和希腊人惊人的亲近，就像在地理上一样。
可见，在托勒密王朝早期，希腊化的影响就很巨大了。
但是需要注意的是，民族融合以及希腊化和埃及化并行不悖。
以下是两个例子，公元前196年，为庆祝年幼的托勒密五世，著名的罗塞塔石碑铭文问世，从这个石碑上的铭文可以得知这个时候国王就已经等同于神，就好像古埃及31个王朝的法老。因为在此前，安条克三世打下了叙利亚和巴勒斯坦，托勒密王朝成为了塞琉古王朝的保护国。要不是托勒密王朝受到罗马人的支持，说不定这个时候就亡国了。
第二个例子是公元前131年托勒密八世和克莱奥佩特拉发生冲突后，埃及被克兄妹瓜分，同一年哈西斯统治底比斯地区，他是埃及当地最后的一位法老。
更有意思的是，从公元前142年开始修建的何鲁斯神庙修了大几十年直到托勒密12世才修好。可以看出，虽然希腊诸神大量涌入埃及但是埃及一些最重要的神并没有被人遗弃。
而是和希腊诸神和平相处着，都是统治者神化自身、强化王权的思想工具。
由于埃及托勒密王朝的延续比另外两个希腊化国家要长久，因此他对希腊化时代的希腊文化和埃及文化的传承做出的贡献尤其巨大。甚至有人一度认为（西西里都狄奥多鲁斯）希腊化时代的文学和科技方面的成就都源于埃及。
埃及有多少年历史文化埃及拥有悠久的历史文化，其历史可以追溯至公元前5000年左右。在此期间，埃及经历了多次古代王朝的兴起和衰落，这些王朝分别为古王国、中王国和新王国。除了古代王朝，埃及的历史文化还包括了艺术、文学、哲学等领域的发展和繁荣。
埃及有大约7450年的历史文化。古埃及是世界四大文明古国之一，其历史可以追溯到约公元前5450年的法尤姆地区。在公元前3200年，美尼斯统一埃及建立了第一个奴隶制国家，经历了早王朝、古王国时期、中王国时期、新王国和后王朝时期，共31个王朝。古埃及文明最终在公元639年被阿拉伯人进入埃及后终止。在法老时代，古埃及人在建筑、农业、医学、天文学和数学等方面取得了很高的成就，并留下了许多历史遗迹和文化宝藏。
古埃及经历了早王国、古王国、中王国、新王国和后王朝时期，一共30个王朝，以及两个中间期。埃及文明独立发展了3000多年。
东方文学的五大发源地苏美尔文明是目前所知的全世界最早产生的人类文明，发祥地是两河流域。
古代东方文学是世界文学最早的发源地，取得重大成就的有古埃及文学、巴比伦文学、古印度文学和古代中国文学。埃及的《亡灵书》是世界上现存的最古老的书面文学作品。古巴比伦文学的杰出代表《吉尔伽美什》是目前已知的世界文学中最早的一部史诗。印度的《摩诃婆罗多》被认为是世界上最长的史诗。
古代亚非文学基本特征及成就古代亚非文学的基本特征：包含众多不同种族、民族、国家、语言、哲学和宗教等因素在内的多元聚合体；最初的东方文学主要是由各种神话传说和相关的宗教文本构成；神话是东方先民通过自然现象而对自身与环境的关系进行的某种象征性阐释，故事和史诗作为神话的历史化或历史的神话化，往往是东方初民通过世间现象而对社会关系进行的某种象征性阐释；东方早期各文明古国之间在区域上仍处于相对封闭隔离或自成一体的状态，后期的交流及由此产生的历史影响依然清晰可见，尤其是西亚的两河流域地带，已成为融合两河流域各文化，沟通埃及文化与印度文化以及东方文化和西方文化的重要桥梁。
发展及成就：
古埃及文学是人类最古老的文学遗产之一，在世界文学上占有非常重要的地位。它的自然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜孕育了宗教性诗歌汇集《亡灵书》。
古巴比伦是世界文明最古老的发源地之一，它的史诗《吉尔伽美什》是人类已知的最古老的史诗。
古希伯来文学的《旧约》是希伯来文献与文学汇编，其主要形式可以归纳为神话传说、故事性的作品、诗歌和小说四大类。
古印度文学包括公元前15世纪至约公元前5世纪的吠陀文学，约公元前5世纪至公元5世纪的史诗往世书文学，约公元前后至公元6世纪的古典文学这三个发展时期。最古老的“吠陀本集”包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》4个部分，其中最古老和富于文学价值的部分是《梨俱吠陀》，它是吠陀文学的核心，是印度现存最古的诗集，同时也是人类最早的宝贵文学遗产之一。史诗往世书主要指的是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大史诗和《薄伽梵往世书》等。古典文学中比较发达的样式是诗歌和戏剧。迦梨陀娑的《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》以及抒情长诗《云使》均被认为是古典梵语诗歌的典范。古印度最杰出的的喜剧家是迦梨陀娑，他的《沙恭达罗》是印度最优秀的剧作。以俗语巴利文写成的佛教文学《本生经》是世界上最古老的寓言故事集之一，它最主要的艺术贡献是为小说的生成提供了雏形。梵文寓言故事集《五卷书》体现了古印度人的人生哲学和聪明才智，全书采用故事套故事的“连串插入式”框架结构对后世影响很大。现存最著名的长篇小说有波那的《迦丹波利》、《戒日王传》和檀丁的《十公子传》。
古代亚非文学的基本特征主要有：
（1）古代东方文学的范畴是一个多元聚合体
①古代东方文学的范畴是一个包含众多不同种族、民族、国家、语言、哲学和宗教等因素在内的多元聚合体。它的时间跨度是从公元前4000年至公元前3000年古埃及文明肇始，一直延续到公元2至8世纪东方诸国先后进入封建社会这个时段。
②五大文明古国既有适应于灌溉耕作的农业文明，又有在地理环境恶劣、气候干旱条件下产生的游牧文明，这两种类型的文明相互传播、冲突与融合，逐渐催化孕育了辉煌灿烂的上古东方文学。
（2）最初的东方文学主要由神话传说和宗教文本构成
①在东方民族从蒙昧走向文明的历史进程中，神话是远古东方人对宇宙起源、万物生成发展以及主体自我认识的最初诠释，积淀了他们悠久深厚的集体无意识和原始思维。
②东方原始时代的神话与宗教密不可分，神话成为相关宗教教义的形象阐释者，宗教同样为神话提供了无穷无尽的母题与原型。最初的东方文学主要是由各种神话传说和相关的宗教文本构成。
（3）古代东方文学呈现出民间集体口头创作的鲜明特征
①东方各国早期的文化传播和融合一般都是在充满血与火的兼并战争或者宗教冲突中进行的。歌颂英雄人物、体现文化冲突及历史变迁的神话传说、历史故事与英雄史诗等得以产生并广为流传。
②故事与史诗往往是东方初民通过世间现象而对社会关系进行的某种象征性阐释。古代东方文学呈现出民间集体口头创作的鲜明特征。各种类型的颂诗歌谣、故事寓言、箴言谚语、神话传说与英雄史诗等，皆源于民众群体的审美体验和艺术创造能力，在历代辗转流传的过程中经过许多人搜集加工整理，最终编定成书。