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1. 历史上对老师的称呼都有哪些
2. “师道之不传也久矣”中的“师”和“道”各是什么意思
3. 古之学者，必严其师，师严然后道尊意思读音
4. 上师是什么意思
5. 古代先生和现代老师的区别

师:这是历代对教师的尊称.从先秦至今,一直沿用,没有例外古人除了尊称老师为“夫子”、“先生”、“恩师”外还有以下称呼博士:自先秦以来对国家教师的称呼,相当于国立大学的教授,经学教师称博士祭酒 :汉代有博士祭酒,为博士之首,相当于现代国立大学的教授. 学官:汉代太学教师的称谓,也称"校官".到东汉时,太学教师被称为"讲郎"

.教习:我国封建社会主管课试事项的官员.明代入选翰林院的进士(即庶吉士)之师称教习.清末兴办近代学堂,也沿称教师为教习. 教谕:宋代在京城所设的小学和武学中的教师.元,明,清时,县学皆设教谕,为正学官,掌管文庙祭祀,教育所属生员. 西席:又称西宾,讲席.古时人们对家庭教师的尊称.因古人席地而坐,以西边为尊,给教师安排的座位西向东,故教师尊称为西席,西宾,讲席

“师道之不传也久矣”中的“师”和“道”分别是“从师”和“传统”的意思。

“师道之不传也久矣”是个判断句，其中“师”[shī ]是从师的意思，“道”[dào]是风尚、习惯、习俗、传统的意思。“师道”即从师的风尚，整句话的意思是：（古代）从师（学习）的传统不流传已经很久了！

这句话出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。文章阐述了从师求学的道理，讽刺以相师为耻的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

扩展资料:

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。 此作主要阐述了为人师的道理，以及为师和学习的关系。当中提出“圣人无常师”，以孔子师老子为例，说明了不耻下问之道。

古之学者，必严其师，师严然后道尊读音：gǔ zhī xué zhě，bì yán qí shī，shī yán rán hòu dào zūn.意思是：古代学习的人一定会尊敬他的老师，尊敬老师之后才会尊敬他所学习的道理。

上师(佛教大词典)西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；并以自己之身口意，悉数供养归投上师；认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。 依密乘之规定，堪任轨范师（阿阇黎）之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶（阿阇黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。

都是授业的。不同的在于以下几点：

①现代老师面向大众，古代老师面向的是个人或少部分人。相当于现在的家教。

②古代的老师那真的是叫“一生为师，终身为父”啊。师生关系那可是比亲爹还亲。

③古代的老师一般都是大家族出来的比较多，所以教的都是豪门子弟，寒门比较少，因为西汉之后，由于秦始皇焚书坑儒，很多残余的典籍都把持在这些个豪门手里。在隋唐叫门阀，在宋叫江卿，后台经过2次外族入侵，这些个世家基本都凋零了，女真人和蒙古人可特么不会和你讲道理，所以一直到明朝的时候，先生和现在的老师性质上基本是等同了。