我们都知道，中国本土唯一宗教——道教，主要分为两大派系：全真道和正一道。其中，正一道又被人们称作天师道、五斗米道、鬼道等。

　　不过，在正一教内人士看来，称“天师道”没有问题，但称“五斗米道”、“鬼道”却不妥，因为后二者乃是外界对其的蔑称。

　　那么，这些名称是怎么来的?它们之间又有什么区别和联系呢?要搞清楚这个问题，就要从正一道的创教历史说起。

　　据史载，天师道是由张陵、张衡、张鲁祖孙三代创建的。张陵原为今江苏徐州丰县人，自称是张良的九世孙，他本是太学生，后弃儒学道，于汉顺帝时入蜀，在鹤鸣山开宗立派。

　　按有关道书的说法，张陵是在鹤鸣山受太上老君之命，被封为“天师”，奉行“正一威盟之道”，扫除妖魔，救护生民。于是蜀地人民纷纷皈依。张天师乃设立二十四治，广收门徒，教化于民。是为“天师道”。

　　“天师道”本为张陵教团的自称，因其传正一威盟之道”，故后来又称为“正一道”。可见，称“正一道”为“天师道”，由来有自，正一道最早其实就叫天师道。

　　而天师道的根底，本为中原的“黄老道”，张陵及其弟子将之带入巴蜀后，不可避免与当地流行的“巫鬼道”产生了冲突。道书中记载张天师在西川，以太上老君所授剑印和符箓同鬼兵大战的传说，便是这种冲突的反映。

　　最终，宗教素质更高的天师道，击败了当地的巫鬼道，迫使巫鬼道的巫觋们也改换门庭，当了天师道的祭酒、道民。天师道逐渐在巴蜀扎根，影响日隆。

　　张陵去世后，其子张衡行其道，号称“嗣师”;张衡去世后，本应由其子张鲁继其位，但巫鬼道乘虚而起，教权落入了巴郡巫人张修之手。

　　张修掌权后，重兴巫鬼道，融天师道和巫鬼道于一体，道官称“鬼吏”，道徒称“鬼卒”，以《三官手书》为人祈祷治病，简化了布道手续和道资，一律收米五斗，故有“五斗米道”之称(也有称之为“鬼道”的)。

　　黄巾起义爆发后，张修也率领他的教众揭竿而起，号称“五斗米师”，攻夺郡县。不久，益州牧刘焉入蜀镇压起义军，招抚收编了张修的五斗米师，封张修为别部司马。

　　再来说已故嗣师张衡的妻子，以道术养生，容颜常驻，显得很年轻;她往来于刘焉家布道，刘焉悦其姿色，于是任命其子张鲁为督义司马。

　　后刘焉命张鲁和别部司马张修率军攻打汉中太守苏固;张鲁与张修掩杀苏固后，张鲁又袭杀张修，利用其祖(张陵)、父(张衡)两代的威望，夺回了教权。

　　刘焉死后，张鲁自立于汉中，复称天师道，在汉中建立了一个道教王国。他加强了天师道的正统教义，但仍沿袭张修五斗米道的很多旧法，如收五斗米等，故社会上依然称之为五斗米道或鬼道。

　　以政教合一为特色的张鲁政权，雄踞巴蜀近三十年。后在曹操大军压境之下，张鲁投降曹魏，官拜镇南将军，封阆中侯。在曹操的要求下，张鲁率大批道民北迁，天师道也由此传播到了北方和中原腹地。

　　张鲁的弟弟张卫不肯降曹，战死;张鲁的儿子张盛拒不受封，隐居江西龙虎山修道。张盛以“正一经”为主要经典，尊张陵为祖天师，正式创立了正一道。

　　了解了这段历史，我们也就明白，无论天师道还是五斗米道或鬼道，都是正一道的前身，无论多少，都与正一道存在着渊源关系。只是后世道书极力美化“三张”(张陵、张衡、张鲁)，而千方百计掩饰张修，因为后者既是篡教者，又是反叛(起义)者。

　　“五斗米道”、“鬼道”之称，自然也就不受待见了!