若有不谙，细问无妨。 父母年老，朝夕忧惶，补联鞋袜，做造衣裳。 四时八节，孝养相当。父母有疾，身莫离床。 衣不解带，汤药亲尝。祷告神祇，保佑安康， 设有不幸，大数身亡，痛入骨髓，哭断肝肠， 劬劳罔极，恩德难忘。衣裳装殓，持服居丧。

安理设祭，礼拜家堂。逢周遇忌，血泪汪汪。 莫学忤道，不敬爹娘。绝出一语，使气昂昂， 需索陪送，争竞衣装。父母不幸，说短论长。 搜求财帛，不顾哀丧。如此妇人，狗彘豺狼。

第六 事舅姑

阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。 供承看养，如同父母。敬事阿翁，形容不睹， 不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱咐。 姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊忤。 洒扫庭堂，洗濯巾布。

齿药肥皂，温凉得所， 退步阶前，待其浣洗。万福一声，即时退步。 整办茶盘，安排匙箸。香洁茶汤，小心敬递。 饭则软蒸，肉则熟煮。自古老人，齿牙疏蛀。 茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深，将归睡处。

安置相辞，方回房户，日日一般，朝朝相似。 传教庭帏。人称贤妇，莫学他人，跳梁可恶。 咆哮尊长，说辛道苦，呼唤不来，饥寒不顾。 如此之人，号为恶妇。天地不容，雷霆震怒。 责罚加身，悔之无路。

第七 事夫

女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。 将夫比天，其义匪轻，夫刚妻柔，恩爱相因。 居家相待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听， 夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。 夫若外出，须记途程。

黄昏未返，瞻望相寻， 停灯温饭，等候敲门，莫学懒妇，先自安身。 夫如有病，终日劳心。多方问药，遍处求神。 百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。 夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。

莫学泼妇，斗闹频频。粗线细葛，熨贴缝纫。 莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供待殷勤。 莫教饥渴，瘦瘠苦辛，同甘同苦，同富同贫。 死同葬穴，生共衣衾。能依此语，和乐琴瑟。 如此之女，贤德声闻。

第八 训男女

大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序， 训诲之权，亦在于母。男人书堂，请延师傅。 习学礼义，吟诗作赋，尊敬师儒，束修酒脯。 女处闺门，少令出户。唤来便来，唤去便去。 稍有不从，当加叱怒。

朝暮训诲，各勤事务。 扫地烧香，纫麻缉苎。若在人前，教他礼数。 莫纵娇痴，恐他啼怒。莫从跳梁，恐他轻侮。 莫纵歌词，恐他淫污，莫纵游行，恐他恶事。 堪笑今人，不能为主。

男不知书，听其弄齿， 斗闹贪杯，讴歌习舞。官府不忧，家乡不顾。 女不知礼，强梁言语。不识尊卑，不能针指。 辱及尊亲，有沾父母，如此之人，养猪养鼠。

第九 营家

营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾， 俭则家富，奢则家贫。凡为女子，不可因循。 一生之计，惟在于勤。一年之计，惟在于春。 一日之计，惟在于寅。奉箕拥帚，洒扫秽尘。 撮除邋遢，洁静幽清。

眼前爽利，家宅光明。 莫教秽污，有玷门庭。耕田下种，莫怨辛勤。 炊羹造饭，馈送频频。莫教迟慢，有误工程， 积糠聚屑，喂养孳牲。呼归放去，检点搜寻。 莫教失落，扰乱四邻。夫有钱米，收拾经营。

夫有酒物，存积留停。迎宾待客，不可偷侵。 大富由命，小富由勤。禾麻菽麦，成栈成囷。 油盐椒鼓，盎雍装盛。猪鸡鹅鸭，成队成群。 四时八节，免得营营。酒浆食撰，各有余盈。 夫妇享福，欢笑欣欣。

第十 待客

大抵人家，皆有宾主。滚涤壶瓶，抹光橐子。 准备人来，点汤递水。退立堂后，听夫言语。 细语商量，杀鸡为黍。五味调和，菜蔬齐楚。 茶酒清香，有光门户。红日含山，晚留居住。 点烛擎灯，安排卧具。

钦敬相承，温凉得理， 次晓相看，客如辞去。酒饭殷勤，一切周至。 夫喜能家，客称晓事，莫学他人，不持家务。 客来无汤，慌忙失措。夫若留人，妻怀嗔怒。 有箸无匙，有盐无醋。打男骂女，争啜争哺。

夫受惭惶，客怀羞惧。有客到门，无人在户， 须遣家童，问其来处。当见则见，不见则避。 敬待茶汤。莫缺礼数。记其姓名，询其事务。 等到夫归。即当说诉。奉劝后人，切依规度。

第十一 和柔

处家之法，妇女须能，以和为贵。孝顺为尊。 翁姑嗔责，曾如不曾。上房下户。子侄宜亲。 是非休习，长短休争。从来家丑，不可外闻。 东邻西舍，礼数周全。往来动问，款曲盘旋。 一茶一水，笑语忻然。

当说则说，当行则行。 闲是闲非。不入我门。莫学愚妇，不间根源。 秽言污语，触突尊贤。奉劝女子，量后思前。

第十二 守节

古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。 后生宜学，勿曰难行。第一贞节。神鬼皆钦。 有女在室，莫出闲庭。有客在户，莫露声音。 不谈私语，不听淫音。黄昏来往，秉烛掌灯， 暗中出入，非女之经。

一行有失，百行无成。 夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。 三年重服。守志坚心。保持家业，整顿坟茔。 殷勤训子，存殁光荣。

《女论语》有哪些影响？

《女论语》作为一部规范具体的女训著述，其训诫形式和体例非常清晰。每一章里无不包含着三个方面的内容：

1、直接陈述正面规范，告诉人们应该做什么，如何行为才是符合礼教要求的；

2、明确禁止的规范，告戒人们不应该做什么；

3、列出违背规范的后果及惩罚。后果与惩罚体现为责骂、谴告、报应等。

三方面内容逐次递进，清晰明了。作为礼教训典，其较之前代女训更加清晰、具体、完备，它的指导性和可操作性更强。而这些明显是借鉴了佛教的戒律戒条的形式。

前代儒家女训，多是正面疏导，体现了道德规范的任意性，鲜见禁止和惩戒规范。宗教戒律强调禁止性和惩罚性，更接近法律规范。

而这种宗教的禁止和惩罚与法律规范的根本区别在于，法律的禁止规范是依靠国家强制力保证其实施。宗教戒律则完全是依靠信徒对宗教的信仰而在自己内心产生的强制性。

宋氏姐妹将宗教戒律的心理强制性特点引入《女论语》，开创了唐以后女训道德教化与内心惩罚相结合的先河，促进了女训思想的拓展和实用。最终使得以儒家女性道德观为核心的女训在社会中下层中广泛普及。