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1. 日本封建习俗
2. 为什么日本人城府极深
3. 日本人属于汉人吗
4. 日本人的祖先是谁
5. 日本人起源于哪里

一、日本武士道精神的形成

武士道是日本历史长期发展的过程中形成的一种特有精神，平安时代随武士团逐渐产生，到镰仓幕府时代兴盛和发展起来，最终在江户时代正式理论化。

武士道的形成经历了一个逐渐演变的过程，但始终与中国的儒家思想和佛教密不可分。平安时代后期，朝廷势力渐衰，地方上庄园领主之间的斗争日益激烈。各庄园主纷纷建立自己的武装，以保卫和侵占土地。地方行政官为保自身利益，也建立直属武装。于是，各地逐渐出现了以战斗为业的武士。最初是武士团，武士团是相对封闭的集团，其中主要的关系是主从关系和家族关系，规范着两种关系的，是“忠”和“孝”。

武士家族的特色是父权强大，因此这就出现了“忠”与“孝”互相矛盾的情况。“忠”“孝”何为重？对此，镰仓时代的武土尚未形成统一的认识与规范，因此，武士道也没有形成统一清晰的理论。室町时代，儒家的道德观逐渐成为理论化的武士道的重要内容，强调无条件“忠”和“孝”。进入江户时代，武士的社会机能和生活方式发生了重大变化，山鹿素行“士道论”和“卓而独立”的思想对武士集团影响巨大，武士道精神此时形成。

总体来说，最初的武士道倡导忠诚、信础 义、廉耻、尚武、名誉。然而，武士道是封尸 建幕府时代政治的产物，并没有吸收到儒家的 思想和佛教的真谛，只是用到了某些极为表的 面的东西。日本民族固有的神道教，给武士最 道提供了儒家思想和佛教不能提供的信念 这种信念导致武士道的人格容易出现极端的两重性，如，自狂却自卑；信佛却嗜杀；礼貌却野蛮；科学却迷信；欺软却顺强等。

二、日本人的“守灵”习俗

日本的丧葬习俗十分繁缛，其中最值得一提的就是“守灵”。中国人对“守灵”一定不会感到陌生，因为这是中国的一项古老习俗。古人认为，人死后会在三天内回家探望，因此亲人们要在灵堂内守候三夜，等待死者的灵魂归来。如果说中国人守灵是在期待与死者的最后一次“团聚”,那么日本人守灵又是出于什么样的原因呢？

据中国古籍《魏志·倭人传》和日本古籍《古事记》《日本书纪》记载，远古时代的日本人在亲人死去后是异常喧闹的，他们不仅不会将死者立即埋葬，而且还会围着尸体通宵达旦地跳舞号叫，且锣声不停，鼓声不断。更为夸张的是，当亲人们想吃饭的时候，还会抱起死者的头喂其汤饭；想睡觉的时候，则会睡在尸体旁边。他们会像对待活人一样对待尸体，仿佛他并未死去。如此看来，日本人这样做的目的应该是希望将死者唤醒。

日本人为什么认为他们可以将死去的人唤醒呢？这是因为在日本人的观念中，死亡有“真死”和“假死”之分。呼吸停止、身体变凉都是“假死”的表现，只有尸身腐烂才是“真死”的征兆。也就是说，当人停止呼吸、身体变凉以后，日本人并不相信他是真的死去了，他们相信通过大声地呼叫和喧闹可以让这种“假死”的人重新活过来。所以，在人死去以后，亲人们会在一旁不停地喧闹，直到其尸身开始腐烂，人们才会离去。

“守灵”即是在日本人这种古老的习俗基础上发展而来的，它虽然不同于远古的“围尸喧闹”,但两者间的渊源关系确实不容否认的。其实，无论是中国人的守灵还是日本人的守灵，都是要表达对死者的缅怀。至于其最初的意义，可能已经不再重要了。

三、日本人都有大海情结

日本是一个岛国，四面临海，日本文化就是在大海的包围下逐渐发展起来的。也许是因为地理环境的关系，很多日本人都对大海有一种特殊的情感，这种情感反映在日本文化上，便是日本人的大海情结。那么，日本人的大海情结是如何形成的呢？

早在绳纹时代，日本人就与大海结下了不解之缘。了解日本历史的人都知道，在绳纹时代以前，日本人是以打猎为生的。到了绳纹时代，日本人的生活习惯发生了巨大的变化，他们的生活重心由森林转向了大海，开始捕捞海里的鱼类。人们在绳纹遗址上发现了大量的渔具，其中包括鱼钩、鱼叉、鱼标等，非常丰富。至此，日本人实现了由猎人向渔民的转变。

除了在近海捕捞之外，绳纹人还制作了木舟，驾舟出海捕鱼。在绳纹遗址的贝冢中，发现了海豚、鲸鱼、鲨鱼等鱼骨化石。 这些鱼类是不可能在岸边或浅滩被捕捉到 的，如果不是绳纹人出海捕捞，又怎么可能不得到呢？

由此看来，自绳纹时代起，大海就在日本人的生活中发挥了重要作用，同时也对日本文化的发展做出了重要贡献。大海里的鱼 类为绳纹人提供了丰富的食物，而绳纹人也 因此成为出色的渔民。此外，绳纹人出海捕 鱼也拉开了日本人远航的序幕，并开启了日本封闭的大门。自此以后，外来文化源源不 断地经由大海传入日本，日本人也远航到其他国家，实现了各国之间的物资交流 可以说，日本人的大海情结产生于绳纹时代，并就此根植于日本人的血脉之中，一直维系到今天。

四、每逢新年，日本人都会家门口放一棵松树

新年是日本最重要的节日，相当于中国的春节，但节期在阳历的1月1日。每到新年，全日本都会笼罩在一派喜庆祥和的氛围之中。如果在这一天来到日本，还可以看到一种奇异的现象，那就是每家每户都有一颗“门松”。如果说贴春联是中国人庆贺春节的传统方式，那么摆“门松”是不是也是日本人喜庆新

日本人城府极深？

真的吗？

可能吧！据说日本人从小在父母的引导、教育下，养成了独立的习惯。还在孩童时期，他们就独自步行往返于家与学校。这种教育方式让他们缺乏亲情感甚至安全感。

可能基于以上原因，导致他们在与人交往、相处时，不敢全抛自己的一片真心。

通常日本人给人的印象都是谨慎，自律，多礼，安静甚至有些刻板形象。比如在公共场所很少有人大生喧哗，这从一个侧面可以看出日本人的性格特点。难道说他们本来就这样吗？

答案是不可能的，他们大部分人是把真实的性格隐藏起来，把好的一面展示给别人。这就给人造成了日本人城府深的印象。

日本人城府深是多方面的原因，他是少数民族，他是地缘政治，他是孤悬海外的一个岛国也是灾难频发的一个国家，所以他们的心理跟普通人是不一样的。

日本这个国家跟我们中国渊源颇深，5000多年来一直被中国压迫，但近代有背道而行的趋势，不论是科技还是经济，在全球都排得上号，都是名列前茅，但是他们的国民心理问题，还有他们的老龄化程度都是在一步一步加剧他们的国家的腐朽。

日本人的性格和民族特性就是如此，多数日本人都这样做事目标明确，认真，他们不会拘泥于过程只看重结果，想想他们以前为了完成大国梦征服中国大陆隐忍了多少年，从唐代战败后就和唐朝和谈修好然后开始不断派遣遣唐使学习唐朝先进的经济，文化，科技以及朝政制度等，等到了明朝自己完成国内统一后又重新发动对明朝和朝鲜的战争。

战败后又开始隐忍几百年等清朝弱了才开始举国之力爆发战争。

在日本待了一段时间后发现，日本民族是一个具有相当复杂心理，和多重性人格的民族。

用中国的话来说，城府深，一切均不显现于外，一个“忍”字了得。日本人善于忍耐，这表现势弱时的恭顺和服从，但骨子里直透的是坚韧和倔强。

日本社会是个竞争很激烈的社会，在激烈的生存竞争中，并不是每个人都是强者，在紧张和无奈中，对于大多数日本人来说，为了生存就只有忍耐和顺从。尤其是与自己的经济利益和生存利益直接相关时，日本人所表现出的那种谦逊、礼貌、周到、刻苦、用心、耐性，恐怕超越世界上任何民族。

所以，日本人很难去做那些有损于自己利益和声誉的事，这不仅表现在上下级之间和同事之间的人际关系上，而且还在于对公共秩序的遵守的自觉性上。

如果，人与人之间利益直接，即使要了他的“命”，日本人也不会有任何反抗，依然是惟命是从。这大到日本国家民族意识形态，小到个人为人处世。

例如，“二战”后，日本人真正受害最重的是来自美国大兵的屈辱，仅两颗原子弹对日本平民生命的剥夺，和日本民族心理的伤害，就够日本人记恨上万年了，然而，当今美国对于日本来说，有着举足轻重的利益关系，国恨家仇也只有忍了。任美国横行，哪敢“哼”一下。

80年代，日本经济飞速发展，有个日本作家，写了一本书，叫做《日本也能说“不”》，90年代之后，日本经济一蹶不振，谁也不敢再站出来说“日本也能说不”，倒是有几位日本作家又说：日本还不能说不，美国依然是大哥，还是美国说了祘。美国说什么，日本还得听什么，美国打海湾、打阿富汗、打伊拉克，日本就乖乖地出钱，日本是美国的提款机。

日本想对美国说“不”，也只能表白在艰苦奋斗的精神上，哪敢具有自力更生的气魄。

在个人生存问题上，利益关系便决定了一个人的处世态度。利重势弱时，日本人在表面上，恭顺得让人感动，如果某种职业是他生存的饭碗，无论处于什么样的工作状况，他都认命和尽心，尤其是在服务业上。我在日本就几乎不敢轻易进商店。

记得有一次买皮鞋，只是想试一试，却招来推都推不掉的热情，无论我说多么不合适，店员小姐总会尽力地去找合适的，而且半跪着服务，实在无法，也就硬着心肠找一个无理的理由，走出店门。从此无事进商店只敢看，不敢试。

一试，总觉得给服务员添麻烦，不买好生没趣。

首先，日本人是个野心勃勃的民族，由于其本国资源有限，国家的生存和发展都要靠对外扩张和掠夺，历史上日本对周边国家的侵略是很多的，比如我国和朝鲜，日本也因此欠下了累累血债，我国当年的抗日战争持续了14年，给我国造成了巨大伤害，到现在日本人也没有反省自己的罪行，其实，日本人心里清楚的很，他们欠被他们侵略的国家的血债，心虚的很，现在也是勾连美国梦想东山再起，表面上装出一副和善的伪面孔，骨子里却是军国主义的扩张，所以我们必须高度警惕。

一说中日两国同文同种。同文尚可理解，同种之说则过言之。日本的原住民是伊阿努人（虾夷），属白种人，而大和民族的祖先应该是先秦陆陆续续从大陆移民日本列岛的。主要是两条路迳，其一是胡人从朝鲜半岛渡海，其二是越人（马来人种）从东海渡海，所以朝鲜东南部（百济）和琉球被日本人视作势力范围，是有历史渊源的。

关于日本人的民族来源，尚无定论。

在中国的古代典籍特别是《山海经》中有着若干记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。

其中周朝文献《海内北经》记有：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。

关于日本岛居民的民族来源，学术界通常的说法是，大约从新石器时代日本岛才开始有居民，最早的日本居民是从北方大陆移来的通古斯人，以后有马来人从南方渡海而来，大约从公元前一千纪后半开始，就不断有中国和朝鲜人移居日本。

从新石器时代开始到公元前2世纪的日本，考古学上称为绳纹式文化时代，使用石器、骨器，捕猎、捕鱼，居住在竖穴中，出土有女性土偶（《世界通史》，人民出版社，周一良等主编，1962年）。

我愿意指出的是，历史上中国人从亚洲大陆向日本岛的迁徙活动，并不限于一次，而且也不限于公元前一千世纪后半才开始。事实上，日本人是从哪里来的问题，在中国古代典籍特别是《山海经》中有着丰富的记载。

《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。其中周朝文献《海内北经》明确记有：“盖国在钜燕南，倭北。

而《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。根据上述能够见到的并且能够解读的远古信息来说，华夏居民向日本岛迁徙的重大活动，至少有如下数次。一 、帝禹时代的迁徙活动：对东海岛屿的考察

实际上，大和民族究竟形成于何时，先人来自于何方，在渺茫的史诗和纷纭的传说中早已不可追寻。现在可以确定的是，早在公元前的某个时间，就开始了向日本的持续且不断增长的移民迁徙。移民大抵是黄皮肤的蒙古人种，主要由来自西伯利亚及中国东北的通古斯人、南洋群岛的马来人、中南半岛的印支人、长江下游的吴越人，及汉人和朝鲜人混合形成。

他们沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上了这个位于东亚尽头、曙光总是第一抹生起却是火山密布的列岛。

1979年，日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎最早发表新说---“日本人的发源地在中国云南省”。

1984年2月23日，致力于社会人类文化研究的鸟越宪教授对外宣布：“对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑”。

鸟越宪教授就这一发现又强调：“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。”

1988年9月，日本电视工作者同盟抵达云南，其任务就是拍摄《日本人的起源》。

此后，日本学者们的推论又由“倭人起源于云南”，进一步演绎为“倭人的祖先为云南的少数民族”，其范围与核心，基本圈定为彝族、哈尼族、傣族等多种说法。

1979年，日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎最早发表新说“日本人的发源地在中国云南省”。

1984年2月23日，致力于社会人类文化研究的鸟越宪教授对外宣布：“对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑”。鸟越宪教授就这一发现又强调：“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。”