那么，该怎样破除这种理性的局限、智力的边界呢?其实《西游记》这部书，以及禅宗、内丹术都明明白白地告诉我们了，那就是第五十二回的题目：如来暗示主人公。找到主人公，找到本来自我。智力的边界就破掉了，这和前面所说的“六贼无踪”、“好向丹台赏明月”，其实都是一个道理。

　　这个道理，说起来很玄，其实很简单：人类学会了使用智力，使用理性，使用工具，但是理性和工具也使我们和自然界对立了起来。理性(或法宝)，只能对对方应用，而不能应用于自己。就像手电筒不能照亮自己一样。禅宗所努力的，就是努力认清自己，照亮自己，使用一系列违背逻辑、违背理性的方式，走出这一盲区和陷阱。

　　其实八这段的时候，小编感受到语言文字的森森的无力感!尤其是书面文字的无力感，比起《西游记》来，我们今天的语言差得远啊差得远!哪位想进一步八的来找小编，小编给你画个圆圈!

　　每一个法宝，都是古人的一个问题

　　我们今天研制汽车、研制飞机、研制计算机，其实本质上，都是被问题驱动的：我们人类能这样做吗?能那样做吗?能在地上快速移动吗?汽车就出现了。能在天上飞翔吗?飞机就出现了。其实古人也一样，古人虽然没有先进的技术，却能提出这些问题。他们研制不出工具，却可以把这些问题转化为神话故事中的法宝。我们不妨把法宝看成是一种特殊的工具，为了解决人类的问题。神仙们倾尽全力，研制这些工具，使它们威力越来越大。

　　铁扇公主问：我们人类能利用风能吗?于是她就开发出一把扇子工具来。

　　灵吉菩萨问：我们人类能止住台风吗?于是他就开发出一颗定风珠工具来。

　　太乙真人问：我们人类能瞬间移动几千里吗?于是他就开发出一对风火轮工具来。

　　赤精子问：我们人类可以通过光致人死命吗?于是他就开发出一面阴阳镜工具来。

　　太上老君问：你们天天嚷着利用光能，利用风能，利用这个那个能开发工具，但这些工具能使人类认识自己吗?于是他就开发出一个金刚圈来。

　　所以，法宝是针对外界设的问，而金刚圈是针对法宝设的问。金刚圈本身并不能喷火喷风，并不能瞬间位移。但一切法宝面对金刚圈，就必须回答金刚圈提出的问题。回答不出，那就被套走。

　　金刚圈与青牛

　　所以《西游记》的高明之处，就是它特别善于使用意象。它为什么安排一头青牛来玩这个金刚圈呢?禅宗的这个金刚圈，和牛难道有关系吗?

　　答案也是有关系的，例如《如静禅师语录》：

　　秉拂。上堂。铁酸馅、金刚圈，塞断咽喉，拽脱鼻孔。天童立地有分，衲僧乞命无门。且道，如何堪与瞿昙作子孙。

　　请首座上堂。拔断毒蛇尾巴，穿住黑牛鼻孔。虚空背上牵来，大地六番震动。

　　所谓“拽脱鼻孔”，肯定指的牛说的，不是指人说的。如净禅师，生于南宋孝宗隆兴元年(1163)。也就是说，宋代的时候，禅宗就已经兴起这种牛戴金刚圈的比喻了。

　　牛，在禅宗中是有特殊的用意的，禅宗借牛来比喻心性，牧牛如牧心，降伏了牛，就是找回久已迷失的自我本性。青牛逃脱了，“拽脱鼻孔”，其实就是暗喻心性逃脱了。不但逃脱了，还拿着智力的局限性来挑战修行人。这时除了寻得“主人公”之外，别无他法! 　　

　　《西游记》编这一段故事，是极高明的。他选来选去，选了太上老君的牛作为心性逃脱的象征。正好老子的这头牛，很喜欢戴圈。下图是佳县明代壁画老子八十一化图，这头牛就戴了一个圈。这就是给牛戴的鼻环。原著也说了：“老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎。”