本文目录一览：
- 1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐PPT课件
- 2、子路 曾哲 冉有公西华侍坐《论语》 原文
- 3、子路,曾皙,冉有,公西华侍坐原文及翻译
- 4、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文原文注释翻译
- 5、子路曾皙公西华侍坐翻译及原文
- 6、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀教案
- 7、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优质教案
- 8、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文翻译
- 9、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自哪本书籍？
- 10、论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中的原文和翻译。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐PPT课件
子路 曾哲 冉有公西华侍坐《论语》 原文
子路曾皙冉有公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子晒之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。 “求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩 (21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【注释】(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。(3)居：平日。(4)则何以哉：何以，即何以为用。(5)率尔：轻率、急切。(6)摄：迫于、夹于。(7)比及：比，音bì。等到。(8)方：方向。(9)哂：音shěn，讥讽地微笑。(10)方六七十：纵横各六七十里。(11)如：或者。(12)宗庙之事：指祭祀之事。(13)会同：诸侯会见。(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。(15)相：赞礼人，司仪。(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。(17)作：站起来。(18)莫：同“暮”。(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。(20) 浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。(22)唯：语首词，没有什么意义。【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说： “宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”【评析】孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
子路,曾皙,冉有,公西华侍坐原文及翻译
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如?” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?” 子曰：“亦各言其志也已矣!” 曰：“夫子何哂由也?” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与?” “安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》翻译 子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要凭这个原因就不敢说话了。你们平日说：‘(别人)不了解我 !’假如有人了解你们， 那么(你们)打算怎么做呢?” 子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气， 而且还懂得合乎礼义的行事准则。” 孔子对着他微微一笑。 “冉有，你怎么样?” 冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。" “公西华 ，你怎么样?” 公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小相。” “曾皙，你怎么样?” 曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来 ，回答说： “我和他们三人的才能不一样。" 孔子说："那有什么关系呢 ?也不过是各自说自己的志向罢了。” 曾皙回答说:“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，(我和)五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。” 孔子长叹一声说 ：“我赞同曾皙啊。” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样?” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!” 曾皙说：“您为什么笑子路呢?” 孔子说：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他。” “难道冉有讲的不是国家的事吗?” “怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家大事吗?” “宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大相呢?” 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》注释 1、侍：侍奉, 本指侍立于尊者之旁 侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。 2、以吾一日长乎尔：以， 因为;长，年长;毋吾以也：吾，作“以 ”的宾语，在否定句 中代词宾语前置;以，同“已”， 是“止”的意思。一说这里的 “以”是动;毋，不要。 3、居则曰：(你们)平日说。 居，平日，平时。 4、不吾知：即"不知吾"，不了解我。 5、则：连 词，那么 ，就。 6、何以：用什么(去实现自己的抱负)。 7、率尔： 急遽而不加考虑的样子。尔， 相当于 “然”，……的样子。 8、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期 ，千乘之国是中等国家。乘：兵车。古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车配甲士3人，步卒72人 9、摄乎大国之间 ：摄，夹处;乎：于，在。 10、加之以师旅：有(别国的)军队来攻打它;加，加在上面;师旅，指军队，此特指侵略的军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 11、因之以饥馑：接连下来(国内) 又有饥荒。因，接续;饥馑，泛指饥荒。 12、为之：治理这个国家。为，治。 13、比及： 等到。 14、且：连词，并且。 15、方：合乎礼仪的行事准则。 16、哂 (shěn)：微笑 ，这里略带讥讽。 17、方：见方，纵横。计量面积用语，多用以计量土地。 18、如 ：连词，表选择，或者。 19、足：使动用法，使……富足。 20、如 ：连词，或者。表提起另一话题，作“至于”讲。 21、其：那。 22、以：把。后边省宾语“之”。 23、俟：等待。 24、能：动词，能做到，胜任。 25、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。 26、如：连词，或者。 27、会：诸侯会盟。 28、同：诸侯共同朝见天子。 29、端：古代的一种礼服。 30、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 31、愿：愿意。 32、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。 33、焉：兼词，于是，在这些场合里。 34、鼓：弹。 35、瑟：古乐器。 36、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。 37、舍：放下。 38、作：立起来，站起身。 39、撰：才具，才能。 40、伤：妨害。 41、乎：语气词，呢。 42、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月;莫，通“暮”；既：副词，已经。 43、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠。 44、冠者 五六人，童六七人：几个成人 ，几个孩子；五 六，六七， 都是虚数。 45、喟然：叹息的样子。 46、与：赞成。 47、后：动词，后出。 48、夫子何哂由也：何，为什么。 49、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠， 用;让：礼让，谦逊。 50、唯求则非邦也与：唯，难道；邦：国家，这是指国家大事;与，同“欤”，疑问语气词。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析 文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。 《论语》创作背景 子路曾皙冉有公西华侍坐出自《论语》。《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶，早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。 《论语》作者介绍 孔子(公元前551年-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县)，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文原文注释翻译
在平时的学习中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。是不是有很多人没有真正理解文言文？以下是我为大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文原文注释翻译，希望能够帮助到大家。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文原文注释翻译 作品简介 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。 作品原文 子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂（shěn）之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。” 夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 作品注释 1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。 2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。 3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。 4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。 5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。 6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。 7、则：连词，那么，就。 8、何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。 9、率尔：不假思索的样子。 10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。 11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。 12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。 13、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。 14、因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。 15、比及：等到。 16、且：连词，并且。 17、方：道，义方指是非准则。 18、哂：微笑，这里略带讥讽。 19、方：见方，纵横。 20、如：连词，表选择，或者； 21、足：使……富足。 22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。 23、其：那。 24、以：把。后边省宾语“之”。 25、俟：等待。 26、能：动词，能做到。 27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。 28、如：连词，或者。 29、会：诸侯之间的盟会。 30、同：诸侯共同朝见天子。 31、端：古代的一种礼服。 32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 33、愿：愿意； 34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。 35、焉：兼词，于是，在这些场合里。 36、鼓：弹。 37、瑟：古乐器。 38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。 39、舍：放下。 40、作：立起来，站起身； 41、撰：才具，才能。 42、伤：妨害。 43、乎：语气词，呢。 44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。 45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠； 46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。 47、喟然：叹息的样子。 48、与：赞成。 49、后：动词，后出 50、夫子何哂由也：何，为什么。 51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。 52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。 作品译文 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘你们是不了解我的！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。” 孔子对他示以微笑。 “冉有，你怎么样？” （冉有）回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。" “公西华，你怎么样？” （公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春耕之事完毕。（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。” （曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家大事吗？” （孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？” （曾皙说）：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” （孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？” 文言知识 一词多义 如： （1）如或知尔（连词，如果） （2）如五六十、如会同（连词，或者） （3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于） （4）沛公起如厕（动词，到……去，往） （5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上） 以： （1）以吾一日长乎尔（介词，因为） （2）毋吾以也（通“已”，停止） （3）则何以哉（动词，做） （4）加之以师旅（介词，用） （5）以俟君子（连词，表目的，来） （6）为国以礼（介词，用） 方： （1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆） （2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则） 通假字 1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏） 2、莫春者（莫，通“暮”） 词类活用 1、端章甫（名词作动词，穿礼服、戴礼帽） 2、鼓瑟希（鼓：名词作动词，弹奏） 3、风乎舞雩（风：名→动，吹风、乘凉） 4、三子者出，曾皙后（后：名词作动词，落在后面） 5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事） 文言句式 1、宾语前置句 （1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句） （2）不吾知也（即，不知吾也） （3）则何以哉（即，则以何哉） （4）尔何如（即，尔如何） 2、状语后置句 （1）加之以师旅，因之以饥馑 （2）浴乎沂，风乎舞雩 人物介绍 子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”； 曾皙，名点，字皙，即文中的“点”； 冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”； 公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。 人物性格 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。 曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。 延伸阅读 子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：“我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵又特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？” 一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：“一个拥有千乘兵车的`国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。” 孔丘就笑他：“你充其量也就是能保国守土，离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。” 子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的力量去反省，只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：“冉有，你说说你的理想吧。” 冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想，不过有了子路的教训，他就谦虚地说：“一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足，至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。” “公西华，你怎么样呢？”孔丘问。 公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长，这时候就说：“不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一些。” 公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：“曾晳，你呢？” 曾晳听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：“我的理想和三位不同。” 孔丘说：“有什么大不了的呢？只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？” 曾晳就说：“春暖花开未到夏天的时候，穿着春季的服装，和咱们学院的三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家，这就是我的终极理想。” 孔丘就叹气：“我的理想和曾晳一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，众人心忧我心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁’呀。” 等到几个人出去的时候，曾晳跟在孔丘后面，想单独请教，他说：“他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？” 孔丘说：“只不过是说说各自的志向而已。” 曾晳问：“那你为什么讥笑子路呢？” 孔丘说：“治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的，所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。” “那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？” “小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解，其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。” “那公西华的教化理论就不能治国吗？” “教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？” 说着孔丘就叹着气走了。 人物性格 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。 曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。 相关资料 一、孔子生平和《论语》简介 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 二、关于“吾与点也” 孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。 另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。有下面一些理由。 ⑴从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。 《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。 ⑵从孔子对子路和曾皙的不同态度看。《侍坐》章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“与”，态度截然不同。孔子为什么要“哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。可见，孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。 ⑶从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰”。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？可见，曾点是“不求为政”的。 ⑷从《论语》中其他篇章有关记载看。《公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信也。’子说。”（斯，指仕进之道，说，同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”（邢昺：《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。《公冶长》里这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚。 三、孔子的有关思想主张 1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。” 2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。” 3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》） 4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》） 7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》散论（朱宏达） 《子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。 《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。
子路曾皙公西华侍坐翻译及原文
子路曾皙公西华侍坐翻译及原文如下：原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。译文：子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。原文：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”译文：孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不敢说话了。你们平日说：‘不了解我！’假如有人了解你们，那么打算怎么做呢？”原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”译文：子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”原文：“赤，尔何如？”译文：孔子对着他微微一笑。原文：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”译文：冉有回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"原文：“冉有，你怎么样？”译文：“公西华，你怎么样？”原文：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”译文：公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。”原文：“点，尔何如？”译文：“曾皙，你怎么样？”原文：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”译文：曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样。"原文：子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”译文：孔子说："那有什么关系呢？也不过是各自说自己的志向罢了。”原文：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”译文：曾皙回答说:“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，我和五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。”
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀教案
教案示例一 设计思想： 这是一篇第二次被选进高中教材的课文，有关词句的理解，教材中有比较详细的注释，重点可以放在文意的理解上，从而更好地把握孔子的思想。 教学时间： 一至两课时 教学过程 ： 一、导入 1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”现在让我们一起来了解孔子以及有关文学常识。 孔子，名_____，字_____，_____家学派创始人，被尊称为_____，思想核心是_____， 政治 上主张_____，鼓励人们_____，即“出来做事”。 《论语》是__________体散文，是__________记录的__________的言行。 参考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕；语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。 二、学生齐读课文，要求读准字音、读清句读、读出语气 俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 由也/为之 求也/为之 赤也/为之小 三、学生质疑，解决疑难词义，学生接力翻译 学生可能出现的疑难问题： 不吾知也——即“不知吾也”，不了解我们。 如或知尔——如果有人了解你们。 则何以哉——你们打算做点什么呢？ 加之以师旅——有别国军队来侵略它。“以”，介词，由于。 四、整体把握文意并划分层次 第一部分（第1段）：问 第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：答 第三部分（“三子者出”——文末）：评 如果分两层，将一、二合为一部分也可以。 五、研讨性学习 1、 用原文说说四个弟子的“志”，即 政治 理想有何不同？ 子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。 冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。 公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。 曾皙—?澳?赫撸?悍?瘸伞??蕉?椤！?nbsp; 2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。 子路：直率——哂之 冉有：谦虚——叹之 公西华：更谦虚——惜之 曾皙：洒脱——与之 对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。 3、 孔子为什么要“与点”呢？ 这是一个很难让学生理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已（教参就这样翻译的），其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的 政治 理想，所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。 当然，人们已经从积极或消极的角度，对这一问题做过不少分析，这里姑且不论。 让我们先来剖析曾皙的回答吧。 “莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧？ 何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！！是能随便上去的地方吗？ 王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。 下面结合孔子的思想来分析。 孔子 政治 上主张“礼治”，即以礼治理国家。 针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”； 针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？ 六、课后练习（略） 十堰一中 刘会文 教案点评： 这是一篇第二次被选进高中教材的课文，有关词句的理解，教材中有比较详细的注释，重点可以放在文意的理解上，从而更好地把握孔子的思想。 教案示例二 教学目的： 1、了解孔子“礼乐治国”的 政治 思想。 2、了解以人物语言及简单动作描写展示人物个性的写作方法。 教学重点 ： 体会人物语言、动作与人物性格的一致性。 教学难点 ： 1、文字疏通、词类活用现象。 2、对孔子 政治 思想的理解。 教学要点： 反复诵读，从体会作品语言着手，分析人物性格。 教学内容与步骤： 一、导入新课 学新课前，先来检查一下昨天字词的.学习情况。 以吾一日长乎尔 你们 率尔而对 助词，……的样子 铿尔，舍瑟而作 同上 求，尔何如 你 方六七十 方圆 且知方也 礼义 如或知尔 如果 如会同 或者 吾与点也 赞成 唯求则非邦也与 同“欤”，助词。 上节课我们了解了本文的大致内容 （1）这篇文章选自哪里？《论语》 （2）《论语》是哪个学派的经典著作？儒家学派 （3）《论语》这部书是什么体裁？语录体 （4）语录体的特点是什么？文字精练、质朴含蓄、概括力强。 （5）“精练”等于不等于“简单”？不等于。“简单”就是容易流于肤浅，而“精练”则不同。我们刚学过《简笔与繁笔》这篇文章，从中知道，精练的文字同样能够描写复杂的典型环境，塑造鲜明的人物形象。 我们今天 学习 的这篇文章是《论语》里最具有文学色彩的一篇。我们就来看看本文是怎样运用精练的文字塑造人物形象的。 二、齐读课文，分析人物性格。 人物性格分析，以学生读、说为主。 （1）本文共提到了哪几个人？子路、曾皙、冉有、公西华、孔子。 （2）按课文题目顺序来分析，先看子路。 子路有何性格特征？ 直爽、豪放、自负。（夸耀、善于渲染气氛、语气果断） 通过副词“率尔”就可看出。不假思索。说明他素怀大志。 （3）请一位同学读一下子路的话，要把他自负的神情态度读出来。 （4）曾皙、孔子很赞赏他的志向。作品特意把他安排在最后一个出场。问他有什么志向，他并没有直接说出来，而是先说“异乎三子者之撰”。如果本文是一篇小说的一个片段，这种表现手法叫什么？悬念抑制法。在散文里，这种手法叫欲扬先抑。目的一样，引起读者的兴趣。 （5）他怎么谈自己的志向的？请一位同学先读一读。试着把握一下人物的特点。 （6）子路与曾皙做一下比较，性格上有何不同？（讨论） 子路比较性急、直爽，而曾皙就显得文质彬彬，非常洒脱。 （7）找一下哪些动词能体现曾皙的洒脱？ 舍、作、浴、风、咏。 （8）曾皙的回答不同于其他几位，没有直接豁达自己有什么才能，胜任什么样的工作，而是描绘了一幅春日郊游图，非常形象。从中可以看出他向往什么样的生活？大同世界，悠闲自在。在这种生活图景中寄寓了曾皙淡泊的情怀。 （9）再来看看冉有和公西华。他们两有个共同的特征：谦让。 在孔子点名后才开口，且出言谨慎。冉有刚说“方六七十”，马上觉得有些夸张了，可能会引起孔子的不快，所以又改为“如五六十”，而且说自己治理的话，仅能“足民”，至于礼乐，需要其他高明之士。 公西华更为谦虚。我们知道他是个外交家。但他却说自己做不了什么事，希望能有 学习 的机会。（此处可把中西文化进行比较，谈谦让） 由此可见，孔子的弟子都是胸怀大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表达的方式不一样而已。 （10）孔子这个人大家怎么看他？他有没有谈自己的志向？从他的问志、评志的方式，可以看出他是个怎么样的人呢？ 他有句话说“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”也很谦逊，其实他做到了这两点。尤其是对学生循循善诱，善于用含蓄的语言点拨学生。 总结：我们写文章要考虑，如果让你来表现一个人物，能否三言两语就抓住人物特征。 三、点分角色读。 四、布置作业：随笔“难忘的教诲”写作训练，要求：通过语言描写抓住人物特征。 探究活动 可以把《季氏将伐颛臾》和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》相结合，通过两课的学习，进一步了解孔子的政治思想，以及作为政治家的孔子对自己的政治主张、政治原则的坚持和作为教育家的孔子循循善诱的风范、温柔敦厚的君子之风。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优质教案
教学目标 1.了解《论语》的有关知识。 2.掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。 3.能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。 4.了解孔子的政治思想和高超的教育艺术，树立正确的人生观。 教学重点 1.掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。 2.能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。 3.了解孔子的政治思想和高超的教育艺术，树立正确的人生观。 教学难点 理解孔子为何“哂”由而“与”点。从而体会孔子的政治思想和政治主张。 教学方法 诵读法、研讨法、讲析法、点拨法 教学课时 2课时 教学过程 一、导入 如果你想了解中国的历史，你就不能不了解孔子;如果你想研究中国的文化，你就不能不研究《论语》。它是中国文化的一座宝库，它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧! 二、知(了解背景) 1.了解孔子 孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 2.了解孔子教育思想。 教育对象：有教无类 教学特点：①因材施教，教学相长。 ②学思结合，知行统一 ③启发诱导，循序渐进 ④不耻下问，温故知新。 ⑤学而不厌，诲人不倦。 3.了解《论语》 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 4、题解 “侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。 题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。 三、诵(整体感知) 1.录音或教师范读，整体感知。 2.引导学生正字正音，齐读，把握字音和节奏。 重点字词读音及句读： 曾晳(xī) 哂(shěn) 舞雩(yú) 铿(kēng)尔 小相(xiàng) 比(bǐ)及 冠(guàn)者 喟(kuì)然 亦各言其志/也已矣。异乎/三子者之撰。 3.引导学生对照注释默读课文，结合注解整体把握文意。 (讨论交流后，教师点拨。) 点拨：本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。孔子问志，四个学生的回答，从表面上看来，似乎是有所不同，其实都是以“礼治”为中心、为目的的。 四、译(掌握字词句) 小组合作讨论，明确重点字词句，写成纸条，教师有选择地采用实物投影的方式，由写纸条的小组推荐一名同学对重点字、词、句加以讲解，教师点拨、纠错。教师可适当提示下列重点字、词、句(在课文注释“基础”上补充，投影)。 1.重点字、词。 居则曰(闲居，指平时在家的时候) 摄乎大国之间(同介词“于”，在) 求也为之(主谓之间，语气词，不译) 端章甫(“端”“章甫”都是名词用作动词) 风乎舞雩(名词用作动词，吹风) 为之小(双宾语结构，“之”“小”都是“为”的宾语) 2.重点语句。(学生口译) a.以吾一日长乎尔，毋吾以也。 b.如或知尔 c.异乎三子者之撰。 d.夫三子者之言何如? e.安见方六七十如五六十而非邦也者? f.赤也为之小，孰能为之大? g.则何以哉 h.加之以师旅 五、构(把握思路) 整体把握文意结构和思路。 第一部分(第1自然段)：问志。 第二部分(“子路率尔”——“吾与点也”)：述志。 第三部分(“三子者出”——文末)：评志。 如果分两层，将一、二合为一部分也可以。 六、析(研讨性学习) 设计一：(启发式) 咏读课文，分角色朗读，体会几个人物不同的性格。 (一)问志与述志 1. 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。 (孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面) 2. 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 (冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高) 3. 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。 (公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点) 4.曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 (曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家;也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想;显得那样从容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。) 小结 子 路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。 冉 有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。 曾 皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 (二)评志 咏读课文，体会孔子对弟子的评论。 对子 路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。 对冉 有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。 对曾 皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。 孔子为什么赞同曾皙的观点? 因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。因为孔子怀才不遇，所以要叹， 这世外桃源般的.悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。 孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。 (三)体会孔子形象 1.孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以哉?”而是先从自己谈起? 学生看第一段，请个别学生朗读。 明确：先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的地位，打消学生的顾虑，为下面的提问作出铺垫。 体现了孔子态度谦和、亲切，循循善诱的教风。 2.还有其他地方表现出孔子这一教风吗? 明确：“何伤乎?亦各言其志也!”鼓励曾点说出自己的想法。 小结： 孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励;既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面： ①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。 ②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。 ③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎?亦各言其志也!”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。 ④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”;对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。 设计二：讨论式 分组讨论下列问题，各自完成表格的填写。 A组：(表格一) 1.四弟子各自怎样述志的?从中可以看出他们各自有怎样的性格? 2.课文塑造人物形象的主要方法是什么? 3.你从四个“青年学生”身上受到哪些启发? ——明确：详见表格内容。 B组：(表格二) 1.孔子是怎样评志的? 2.孔子为什么要“与点”呢?从中可以看出孔子有怎样的政治思想? 3.孔子的教育艺术怎样?概括本文中的孔子形象。 ——明确：详见表格内容。 表格一： 表格二： 孔子形象： A.是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励。 是一个既有抱负又充满苦闷的活生生政治家形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾晳却讲了一通投身自然怀抱的恬然乐趣。孔子“喟然”赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁。 七、引(拓展延伸) 体会“言志” 问题设计： 1.你更喜欢孔子学生中的哪一位?为什么? 2.你的志向是什么?你将如何实现自己的志向? 3.读了此文，结合你的学习，体会到什么借鉴意义?受到哪些启发? 八、总结 一篇短文，如此生动而丰富。其言微，其旨大。 本文如同《论语》的其他篇章一样，是论述孔子的思想和学问的。但是思想和学问的传播，不是靠空洞的说教，而是借助于特有的形象。本文通过孔子和四个弟子一次十分融洽的谈话，表现了孔子的政治抱负和追求。作者在记述孔子的抱负和理想时，不仅记录了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻画了一组鲜明生动的人物形象。无论是子路的直率、自负，冉有的敦厚、谦虚，还是公西华的忍让、虚心，曾晳的豁达、洒脱、自得，孔子的循循善诱，都栩栩如生，跃然纸上。今天读来，人物依然如在目前。 n 主旨中心 本文是孔子“有教无类、因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。 n 写作特点 1.本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。 2.全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表 现力较强。 3.成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语 态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。 九、布置作业： 随笔“难忘的教诲”写作训练，要求：通过语言描写表现人物特征。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文翻译
[原 文] 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以①吾一日长乎尔②，毋吾以也③。居④则曰：‘不吾知⑥也!’如或⑦知尔，则⑧何以⑨哉?” 子路率尔⑩而对曰：“千乘(11)之国，摄乎(12)大国之间，加之以师旅(13)，因之以饥馑(14)，由也为(15)之，比及(16三)年，可使有勇，且知方(17)也。” 夫子哂(18)之。 “求，尔何如?” 对曰：“方(19六七十)，如(20五六十)，求也为之，比及三年，可使足民(21)。如(22)其礼乐，以俟君子(23)。” “赤，尔何如?” 对曰：“非曰能之，愿学焉。(24)宗庙之事，如(25)会同(26)，端(27)章甫，愿为小相(28)焉。” “点，尔何如?” 鼓(29)瑟希(30)，铿尔(31)，舍(32)瑟而作(33)，对曰：“异乎(34三)子者之撰(35)。”子曰：“何伤(36)乎?亦各言其志也!”曰：“莫(37)春者，春服既成，冠者(38五六)人，童子(39六七)人，浴乎(40)沂(41)，风(42)乎舞雩(43)，咏而归。”夫子喟然(44)叹曰：“吾与(45)点也!” 三子者出，曾皙后(46)。曾皙曰：“夫(47三)子者之言何如?” 曰：“亦(48)各言其志也已矣(49)。” 曰：“夫子何哂由也?” 曰：“为国以礼(50)，其言不让(51)，是故哂之。唯(52)求则非邦(53)也与(54)?安(55)见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰(56)能为之大(57)?” [注 释] ①以：由于。(2一)日长乎尔：比你们年长一点。乎，于，比。尔，你们。③毋(wú)吾以也：即“毋以吾也”，不要因为我这样就不肯说了。以，认为。④居：平时说。居，平时。⑤则，就。⑥不吾知：即“不知吾”。没人了解我。⑦或：有人。⑧则：那么。⑨何以：怎么办。⑩率(shuài)尔：轻率地。尔，形容词词尾。(11千)乘(shèng)之国：有一千辆兵车的诸侯国。古时一车四马为一乘，配甲士三人，步卒七十二人。(12)摄乎：夹在。乎，于。(13)加之以师旅：即“以师旅加之”，把战争加到它头上。师旅，军队，这里借指战争。(14)因之以饥馑(jǐn)：即“以饥馑因之”，因，继，接着。饥馑，荒年。饥，缺粮。馑，缺菜。(15)由也为之：我去治理它。也，句中停顿。为，治理。(16)比(bì)及：等到。(17)方：规矩，指礼义。(18)哂(shěn)：冷笑。(19)方：方圆纵横。(20)如：或者。(21)足：使……富足。(22)如：至于。(23)以俟(sì)君子：“以之俟君子”的省略。俟，等待。君子，这里指比自己高明的人。(24)宗庙之事：指宗庙祭祀的事。(25)如：或者。(26)会同：同别国盟会。(27)端章甫：名词用如动词。穿上礼服，戴上礼帽。端，古礼服名称。章甫，古礼帽名称。(28)相(xiàng)：赞礼者，司仪。(29)鼓：奏。(30)希：同“稀”，指弹瑟放慢，声音稀疏。(31)铿(kēng)尔：铿的一声。尔，象声词词尾。(32)舍：放下。(33)作：起，这里指挺起身。(34)异乎：跟……不同，乎，于，跟。(35)撰：著作，这里指说的话。(36)何伤：有什么妨碍，有什么关系。伤，妨害。(37)莫(mù)：同“暮”。(38)冠(guàn)者：成年人。古时男二十以上行冠礼，表示成年。(39)童子：少年，指加冠以前的男孩。(40)乎：在。(41)沂(yí)水名，在山东东南，经流江苏北部入黄海。(42)风：名词用如动词，吹风，乘凉。(43)舞雩(yú)地名，在今山东曲阜，原是祭天求雨的地方。(44)喟(kuì)然：长叹声。然，形容词词尾。(45)与：同意、赞许。(46)后：名词用如动词，后走。(47)夫(fú)：这，那。(48)亦：副词。仅仅，只是。(49)已矣：罢了。(50)为国以礼：即“以礼为国”，状语后置。意思是要以礼治国。(51)让：谦逊。(52)唯：难道。(53)邦：国家。(54)与(yú)：通“欤”，吗。(55)安：怎么。(56)孰：谁。(57)大：指大相。 [译 文] 子路、曾皙、冉有、公西华陪侍(孔子)坐着。孔子说：“因为我的年纪比你们大一些，(可)不要因为我年长些就不敢讲话呀。你们平时常说：‘没有人了解我啊，假如有人了解你们，那么(你们)要怎么样呢?” 子路轻率地回答说：“(一个)拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，(外有)军队侵犯，(内有)饥荒相随，让我仲由去治理它，等到过了三年，就可以使百姓英勇善战，而且懂得做人的道理。” 孔子(听了)，微微一笑。 (孔子问)“冉求，你怎么样呢?” (冉求)回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家。让我冉求去治理它，等到过了三年，可以使百姓丰衣足食。至于使这个国家修明礼乐，(只好)等待君子来做了。” (孔子又问：)“公西赤，你怎么样呢?” (公西赤)回答说：“(治国的事)不敢说能做到，但是愿意学习学习。祭祀宗庙时，或者在同别国的盟会中，我愿穿上礼服，戴上礼帽，做一个小小的唱礼的。” (孔子接着问：)“曾点，你怎么样呢?” (曾点正在弹瑟。)弹瑟的声音稀疏下来，铿的—声(就停止了)， (他)放下瑟挺起身说：“我和他们三个人的说法不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢，只不过是各人谈谈自己的志向罢了!” 曾点说：“暮春时节，春装已经做好(穿上了)，和五六个成年人，六七个少年，在沂水洗个澡，再到舞雩台上吹风乘凉，一路上唱着歌回来。” 孔子长叹道：“我赞同曾点的想法啊!” (子路、冉有、公西华)三个人出去了，曾皙走在后面。曾皙问道：“这三个人的话怎么样?” 孔子说：“只不过各自谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“老师为什么笑话仲由呢?” “孔子说：“治国靠的是礼义，他的话不谦逊，所以我笑话他。难道冉求(说的)就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十里，或者五六十里，就不是国家呢?难道公西赤(说的)不是国家大事吗?有宗庙的祭祀，有同他国的盟会，不是诸侯国又是什么呢!(如果)公西赤只能做一个小小的赞礼的，那么谁又能做大的赞礼人呢?” [鉴 赏] 这是一篇用对话叙事的杰出散文，是《论语》中颇富文学色彩的一章。它以孔子启发大家言志开始，以弟子们各言己志展开，最后又以孔子的评价结束。 文章首先交代对话的人物以及孔子如何启发在座弟子各言其志。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”短短数字不但传神地表现了身为师长的孔子的谦和以及与学生平等关系，而且起到了打消顾虑、营造融洽气氛的作用。 接着记述四个弟子坐而言志。言谈虽简短，个性却极鲜明。写子路：一个“率尔对曰”，反映了子路坦率、直爽的性格。但“其言不让”，可见他志存高远，自信有余而谦逊不够，所以对他的答话和态度，孔子 “哂之”，这一“哂”中既含有善意的理解，也含有适度的批评。 所有这些，冉有和公西华自然看在眼里，所以他们的答话一个比一个谨慎，说话都很委婉，尤其是公西华：“非曰能之，愿学焉。”他的自信深含而不露，与子路的性格正好相反。他们两人虽然志向大小不同，但都能符合孔子“为国以礼”的要求。 在四位弟子中，曾皙的表现最出色。他一边听着他们的对话，一边在随意地“鼓瑟”，当老师问到自己时，“铿尔，舍瑟而作”，十分从容，胸有成竹。他并不直接说出自己的志向，而是先强调自己的想法“异乎三子者之撰。”一个“异”字，既说明他的见解必然超群出众，又顾虑别人认为他故意标新立异。所以他的志向是在老师的又一次鼓励后才说出的。他的答话，既没有子路的自我炫耀，冉有和公西华的刻意谦虚，也没有对自己未来的地位和政绩的直白。而是形象地勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，人们生活得悠闲自在，摆脱了种种的精神压力，享受着大自然的赐予。这—充满诗意的理想蓝图，不正是孔子以“仁”为核心，提倡德治和教化的观点和儒家以礼义治国理想的体现吗?难怪孔子“喟然叹曰：‘吾与点也!’” 文章的第三部分，写孔子对前几个弟子的评价。子路的答话“不让”，要想治国，本身都不谦虚谨慎，又怎能做到是孔子所要求的“为国以礼”呢。冉有和公西华虽然说话都很委婉，含而不露，但可以看出他们对诸侯国的大小，职位的高低难以释怀，又怎么能一心治国呢? 全文结构完整，对话简洁生动，人物性格鲜明。开先秦以对话叙事的散文之先河。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自哪本书籍？
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语.先进》，而《论语》本身就是语录体散文，是孔子门人及其再传弟子对孔子言行的整理编撰，有较强的语言艺术性。学习该篇对话，同时，也是阅读《论语》其它篇目的语言基础。所以在此，依据《侍坐》的行文顺序，讲解归纳语言基础知识，便于考生复习识记，也希望能让语文老师在讲授本文时省点儿心。本文的行文顺序是围绕“孔子问志——学生言志——孔子评志”。一，问志部分需积累的内容如下：侍坐：在尊长近旁陪坐，在此是指“陪孔子闲坐”；“以吾一日长乎尔，毋吾以也”：这两个分句中，前一个分句是“状语后置”，而后一个分句，由于不同的版本对“以”解释的不一样，导致了对“毋吾以也”句式定位的差异，但我认为，无论对该句的“以”怎么解释，该句也是个“省略句”。“不吾知也！”；“则何以哉？”。这两句都是“宾语前置”，但具体情况不同。在此处需要小结一下“宾语前置”这个文言知识的规律。宾语前置：1，否定句中，代词作宾语宾语前置。如，忌不自信。同理：不吾知也2，疑问句中，代词作宾语宾语前置。如，微斯人，吾谁与归？同理: 则何以哉？3，借助“是”、“之”作标志宾语前置。如此，学生可借助基本规律判断具体的文言句子，以达到让学生带着知识工具在学习的道路上轻松行走的目的。二，学生“言志”部分的重要知识点：1，古代文化常识识记：a,“千乘之国”，“乘”：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。b,“加之以师旅”中“师旅”：指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。c,“加之以饥馑”中“饥馑”：“饥”指五谷不熟、“馑”指蔬菜不收成。所以“饥馑”泛指饥荒、荒年。d,宗庙:指诸侯祭祀祖先的事。会同：古代诸侯朝见天子的通称。e，“冠者五六人，童子六七人。”冠：古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。又称“加冠”、“弱冠”。三，孔子“评志”部分的重点实词：“为国以礼，其言不让”：“让”，谦让。“赤也为之小，熟能为之大”：“小”、“大”，形容词用作名词，“小相”、“大相”。四，文中特殊句式及其用法集录：
论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中的原文和翻译。
原文子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”作品译文子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘不了解我啊 ！’假如有人了解你们， 那么（你们）打算做些什么事情呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹处在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇 上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气， 而且还懂得合乎礼义的行事准则。”孔子 （对着他）微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就得等待君子来推行了。"“公西华 ，你怎么样？”（公西华）回答说：“我 不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙） 弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来 ，回答说： “我和他们三人为政的才能不一样。" 孔子说："那有什么关系呢 ？也说说你的志向。回答说:“晚春的时候，春天的衣服已经穿定了，（我和 ）五六个成年人带着六七个孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说 ：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”