我们国家是世界上四大文明古国之一，拥有着悠久的历史，是唯一一个未曾中断过历史的国家。在悠久历史和文化中，包含着大量的历史事件、故事、人物和文化，这些都是宝贵文化遗产。今天，想要为您讲述的是韩非子是怎么死的的相关内容。

韩非子是怎么死的

韩非作为战国时期的思想家，对当时的政治和社会起到了非常大的影响。关于他最终的死因一直存在着不同的说法，并且目前还没有一个确定的结论。然而，许多人认为韩非的死与李斯有关，但这并不能被确定下来。我们一起来看看两种常见的观点。

一种观点认为韩非之死固然与李斯和姚贾等人有关，但最关键的原因在于当时秦王的多疑心态。《史记》和《战国策》的记载实际上并不矛盾，前者强调政治原因，后者则提到个人原因，决定因素是秦王自己。秦王个性上有着少思考但心机深沉的特点，尽管他对韩非的学说很感兴趣，但仍然无法消除对韩非的不信任。他需要的是能够实现统治野心的工具，而不是拥有学问的人。无论韩非的学问有多么出色，如果无法成为这种工具，那么就没有存在的价值。将韩非囚禁起来符合秦王的本意，杀死他并利用他的学说，正是符合这位统治者的性格。

另一种观点认为，韩非之死与当时秦国和韩国之间的政治斗争有关，而非李斯的嫉妒和陷害所致。战国后期，秦国势力强盛，希望扩张领土，而韩国成为了秦国的首要目标。在这个背景下，韩国的国王开始担心，并与韩非密谋削弱秦国的实力。最初，韩国派遣水利专家郑国到秦国游说，利用秦王喜欢出人头地的心理，来消耗秦国的国力。然而，这个计划很快就被揭穿，并且修建的“郑国渠”并没有削弱秦国，反而使其更加繁荣富强。

在韩国不得已的情况下，韩非亲自出面，试图以“保全韩国”为由引诱秦国军队进入赵国，并破坏姚贾前往秦国的外交使命。李斯作为秦国臣子与韩非展开了斗争，但并不能说是出于嫉妒。这种观点认为，韩非的死与当时秦韩两国之间的政治斗争有关。

关于韩非的死因有多种说法，其中一种认为是李斯等人的陷害，而另一种认为是当时的政治局势导致了他的不幸结局。无论哪种说法更加接近事实，韩非的离世都给中国历史留下了深远的影响。

如果李斯是嫉妒，他又何必在秦王面前举荐韩非，而且韩非死后，李斯还是多次提及“韩非子言”。嫉妒之说是司马迁的个人偏见所致。

更有人认为：人们总把韩非视为爱国者，为“存韩”而死，实际上并不然。韩非和李斯都是战国时代的纵横游说之士，换言之就是政客。韩非到泰国去是与李斯争权夺利，要说嫉妒之心两人皆有，两人钩心斗角的结局则是李胜韩败罢了。

关于韩非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。韩非为韩国的宗室公子。在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱小者。韩非有口吃之毛病。约前255年至前247年间，与同学李斯(后来为秦始皇丞相)一同拜儒家大师荀子门下学习“帝王之术”，李斯自觉才学不如韩非。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。约前247年至前234年间，韩非多次上书韩王游说，皆不为所用。《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能够见到这个作者，与他往来，就死而无憾了。”李斯说：“这是韩非写的书啊。”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用，李斯与姚贾怕秦王重用韩非，私下诬陷韩非，说韩非是韩国宗室公子，必定不会效忠秦国，劝秦王把韩非禁锢，又在狱中把韩非毒死。

司马迁指韩非好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了!”

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