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杨万里是哪个朝代的人:杨万里(1127 ~ 1206)是南宋的一位诗人。庭休这个词。吉水，冀州(今江西)。绍兴二十四年(1154)，他参军了，然后被调到咸城、零陵、永州(今湖南)。这时，南宋名将张浚住在永州，鼓励杨万里向“诚”学习。因此，他将自己的图书馆命名为“成斋”，并以“成斋先生”而闻名于世。

绍兴三十二年(1162年)，孝宗即位，张浚再次使用，杨万里被推荐为临安教授，但因其父去世而未能任职。服丧期满后，我去了龙兴州(今江西省)的奉新县。他在任时被禁止受贿，赢得了人民的心。在主路六年(1170)，他曾30次去“千思社”，对“军道”、“国情”、“治原”、“人才”、“刑法”、“民政”等重大问题发表了自己的见解。曾受丞相和御史大夫器重，被聘为大夫。第二年，张(张浚之子)反对外戚，说自己被贬到沅州，杨万里拒疏留用，上书于，劝其主持公道。虽然张□仍被贬谪，但杨万里的言行受到舆论的赞扬。重复搬迁将减少监狱。惜春元年(1174年)，任漳州知府，不久改守常州。在惜春的第六年，他被提升为广东昌平茶监，并被提升到广东提及一些监狱。由于母亲在九年内去世，惜春离职了。在杭州服务十一年后，他担任吏部员外郎，被提升为博士。第二年，由于地震，应该写一封信，建议孝宗“处理紧急事务，集中精力于敌人的战略”，和“管理船只以避免风险”，以“满足国家和丰富人民。”到了十三年，他到枢密院当了地方官和太子，向宰相王怀推荐了朱、、袁术等十六人。搬家后，秘书受到的监督更少了。皇帝驾崩，万历皇帝为张浚争当庙祭，激怒了孝宗，使他知道了筠州(今江西高安)。

惜春十六年(1189年)，光宗即位，杨万里被召入朝任监司。年底，晋使到贺，遣万历作伴。在这次旅行的路上，有许多诗。邵熙元年(1190年)，他外出担任江东转运使。这时，晁义想带着铁钱到江南各郡去旅行，但遭到反对，不肯上书，因此触怒了当时的周知，成为了赣州人。万里没有去他的岗位，要求回家。之后，他在这个村子里住了15年。宁宗即位后，曾多次被召入朝鲜，但他拒绝辞职。凯西第二年(1206年)，他在家中去世。临终前，他写下了“我的头好大，没有办法报效国家，只有孤独和愤怒”的遗言，这与陆游的《给孩子看》诗一样，反映了深切的忧国情怀。

诗歌创作与诗学今天杨万里写的诗有4200多首，其中很多都很充实。自从他的第一部诗集《河湖集》以来，他写了一些关于国家安全的作品。例如，《读负罪信》建议孝宗中途改变策略，因为他在抵制黄金方面遇到了挫折；《冯道·王元·桂格研究》对党的崛起和驱逐忠良表示愤慨；因此，少师张维功的歌词“深切痛惜爱国部长张军的仇恨。”16年冬，受命与金使者相会，渡过北方的江淮，悲愤交加，成了一首诗。有一句著名的“入淮四绝”:“船出洪泽岸沙，人去淮河不好。”桑干河为什么会很远，中游的北面是世界的尽头！”“中原长老莫空说话了，而王人则怨声载道。"然而，桂宏不能说话，每年去一次江南。淮河流域原本是宋朝的领土，现在成了宋金的边界，中游以北的人，也就是天涯，失去了交流的自由。诗人回望过去，情感丛生，即在风景中抒发情感，互通思想，从而达到“诗穷味长”的艺术境界。此外，如“盱眙东南第一山”，“白沟曾在峡外，沂水今移至淮水”；他的爱国主义还表现在“大江之末耻，金山之末愁”，以及“舟望长江桥”、“渡长江”、“雨使夕阳再明”等诗中。

杨万里还写了一些反映农民劳动生活的诗。比如《竹枝词》中的七首诗就描写了船工在雨夜划船的情景:“幸好那天是个温暖晴朗的夜晚，为什么还要送伤兵呢？”知道侬带的鞋子坏了，你只好拖着脚喝水了！“表达对努力工作的下层阶级的关心。《丁薇词十解》是他路过当涂，看到丁薇筑堤时写的。目的是“教丁薇的修理工唱歌，以便从他们的劳动中学习。”这首诗描述了水利工程给人民带来的好处，令人赞赏。”《移植的歌》描述了农民在雨中辛勤劳作的场景。如“荒山半寸土，天府已满”(《法空镇晨练漆桥路之旅》)，“若不送太仓新玉粮，先敢溜勺”(《入城后路杂繁华》)，“惜农”、“惜旱”、“惜农叹”、“秋雨叹”等。，都从不同的角度对农民有不同的看法

杨万里的诗歌在艺术风格和表现手法上颇具特色。他的诗最早是向江西诗派学习的，《江湖集》在序言中说:“余韶的诗有一千多首，都是在绍兴七月烧的，大概是江西的风格。”在他的第二部诗集《京溪集》的序言中，他说他先学过江西、陈师道的五律和王安石的七绝，后来又学了晚唐的诗，直到51岁才“恍然大悟”。跳出别人的脚步，在大自然面前寻找诗歌:“踏回花园，爬古城，聚齐菊，爬花竹，献诗品。”如果盖慧不去，前者不会去，而后者将被迫去。他在《许省□新诗后记》中写道:“我以自己为耻，作家都有自己的浪漫情怀。”"黄晨在栅栏下休息，而谢涛在离开前先行。"杨万里的诗歌从学习前人到建立诗坛，从在书中寻找诗歌，到从自然和日常生活中发现诗歌创作素材，最终摆脱了江西诗派脱离生活、师法古人、只重韵律的风气，形成了一种独特的“真挚风格”，对后世影响很大。

成斋体的形成与杨万里倡导的“活法”有关。“活法”最早是由《江西诗会教派图》一书的作者吕本中提出来的，意思是“能出其规，不期而变，不违其规”(《夏傅隽集》序)。杨万里的“活法”也包含这一含义，但他的立足点是向自然学习。他的诗人朋友张□说:“在无止境的创造精神时期，你可以立即跳跃和追逐。”目前，我知道的单词和句子很多，但关于王先生的生活方式的诗却很少。”(《把杨的秘密监狱诗编成一个系列，做成一只船，成为两个独一无二的)。他善于捕捉转瞬即逝、变幻莫测的自然情趣，并用生动、活泼、多变的语言表达出来。这就是杨万里的“活法”。

因此，诚斋体的突出特点是善于巧妙地吸收自然景物的特征和动态。比如《小兴安岭王云》:“天未亮，到处都是奇峰。”但是其中一座山峰突然长了起来，才知道那是一座真正的山。《过宝应县新开湖》:“天上云压水，湖里浪打云。”中间没有平坦的林木，所以水的颜色无法去除。它们都是新颖、活泼和有趣的。不仅如此，作者还通过风景的“活”来表达有趣的“活”。如《去松原晨练漆店》:“莫闫希会下山无难事，只怕得了行人的欢心。”刚进入万山圈，一座山放出另一座山。这些诗大多富于想象，奇特，生动，有趣，富有表现力，令人眼花缭乱。

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