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吕彩(606-665)，来自亳州清平(今山东省高唐县清平镇吕庄)。唐代哲学家、唯物主义思想家、无神论者和音乐家都是多才多艺的学者和自然科学家。他出生在一个平民的贫困家庭，从小就努力学习。他是一个自学成才的思想家和学者，没有受到过著名老师的教导。他兴趣广泛，爱好广泛，熟悉六经、天文、地理、医学、制图学、军事、历史、文学、逻辑、哲学、阴阳、五行、龟甲、历法计算、大象游戏等。，尤其擅长音乐节奏，而且大部分都有专门的作品和创作。由于它渊博的知识和多才多艺，它逐渐出名了。初唐一些著名的官员和官僚，如魏徵和王爵，都赞赏他的“学术成就”。30岁时，文彦博、魏徵等人举荐唐太宗入弘文馆，唐太宗在此当太常大夫和太常大夫。

由于他的职位，他参与了许多官方编辑和修订书籍，以及他自己的许多作品，涵盖音乐、天文、年鉴、地理、军事、历史、佛教、医学和许多其他领域。吕彩的成就是多方面的，但几乎所有的作品都已失传。到目前为止，只有8篇不完整的文章，5000多字，无法了解吕彩思想和学术的全貌。

吕彩的博学最值得称道的是他的无神论。这一思想反映在他奉命出版和删改的阴阳书上。

战国时期形成的阴阳五行学派，以阴阳五行的概念为基础，融合了一些宗教、巫术和迷信来解释日常生活中的一些自然现象和社会现象，从而形成了唯心主义和神学的思想体系。历代传下来的阴阳书都是荒诞迂腐的，连唐太宗都不能容忍，说传下来的阴阳书“多伪而浅恶，天下之利而恐之”，于是命吕彩和苏雪的老师“删繁就简，取其所用”。

在出版《阴阳书》的过程中，吕彩“以儒代俚，以友代儒，各家各户皆有短处，善恶不分，终未悟云。”吕彩的无神论思想虽然属于儒家范畴，但并不是僵化的。他批判了阴阳书中的宗教迷信，用儒家思想创立了无神论体系。

《吕彩》所裁阴阳书虽有100余卷为唐太宗所承认并颁给世人，但绝大部分已失传，仅存三卷:徐翟敬、徐、徐藏书。

在《续斋经》中，吕彩首先引用了《易经》说:“古时候，山洞里住着野人，后来圣人很容易用宫殿来遮盖《大庄》。”直到殷周时期，都有一种说法，认为不斋决定吉凶。吴老师“说了五个多姓”。五姓指的是龚、尚、焦、郑、于等。他们认为“世界上所有的事情，知道他们的从属关系，采取行动的好或坏的运气，是法律。”可见，《家经》中的有神论思想在于五姓说。为此，吕才着重揭露和批判了五姓说的谬误。

首先，吕才指出“附五姓”的方法是自相矛盾的。他说:“张、王是尚、吴，俞等人是羽，他们要的是同一个韵；以刘为宫，以赵为角，不是四音相管。与此同时，也有相同的姓氏，属于宫廷商人，其次是复合姓氏的数量，和羽毛是不同的。”他从矛盾律原理出发，指出“五姓说”违反了逻辑规律，难以自圆其说。其次，他考了古典文学。在古代，没有所谓的五姓，也没有所谓的阴阳书。“这是野生和庸俗，但没有地方去。”。指出“现代教师和女巫”的无知和谬误不足以进行培训。最后，从姓氏的起源出发，他指出五姓说是荒谬的。到了黄帝的时候，“姬、江算了姓，给了后人，最多给了一个家。”至关、蔡、、霍等十六姓。，“还有纪的子孙；孔、殷、宋、华有八个姓，他们的姓是苗族。至于其他一切。他列举了大量的姓氏，并指出它们是“因为城市，因为官方，因为树枝和树叶，这些姓氏是未知的附加。”吕彩还考了《春秋》，其中陈、魏、秦同为“水姓”，齐、郑、宋均为“火姓”，这是他们姓氏的来源，“或承其祖，或归其星，或居其所，或被宫、商、羽、征所取。”他得出的结论是:“这件事不是历史性的，但对那些善于伸张正义的人来说也是如此。吕彩详细描述了姓氏的由来后，“五姓”的迷信就瓦解了。

在许，吕才首先考察了学说的渊源。《史记》中有钟松、贾谊讥诮司马姬的故事，出于占卜。“丈夫是个好兆头，主人用自己的生命来取悦人们，用自己的命运来创造财富。”王充的《论衡》又叫“见骨知生路，见生路知骨知身”。因为明路的理论已经实践了很长时间，而且是“多语言的”，所以人们相信它。吕彩指出，人的祸福、贵贱、寿寿福与鲁的一生绝对没有关系:“在这个时间里也有同样的岁月，但贵族是很不一样的；生与生在一起，但过早死亡就更不同了”。明路说秦始皇是“一个没有起点和终点的人，又老又幸运。”据《史记》记载，吕才指出秦始皇“老而猛，终而不死”，但他只活了五十岁。他还考察了汉武帝、魏孝文帝、南宋高祖的生平，表明明路的方法也没有经过检验，从而揭露了所谓“高仁鲁一生以取悦于人，拨乱反正，使人尽富”的虚伪和欺骗性。

吕彩在《葬书》中，参照儒家经典，对《葬书》所宣扬的迷信进行了批判和驳斥。首先，调查了葬礼的原始情况。根据《易》、《李》等书的记载，“古人葬服，有无数哀期。”后来，“圣人很容易使用棺材。”“埋”这个词的原意是，“埋，藏，要使人看不见”，后来，有阴阳葬法。由于阴阳家族和巫师反复宣扬迷信，埋葬技术一度相当流行，有多达120个家庭。他们“说好运气或坏运气，拘留但避免更多。”

为了揭露丧葬中的吉凶、禁忌等迷信思想，吕彩列举了历史上帝王将相、医生、学者、庶人等人的葬礼，并解释说，葬礼只有“贵贱不同，仪式不同”，但都是“有规律地埋葬”，从而得出埋葬“不择年”的结论。土葬书中所谓的“富贵官品”都是土葬造成的；岁月的延寿，也叫“和”丧事吉凶，皆按五姓为方便”等。，是“女巫欺骗她们的吉凶，傻瓜注意她们的吉凶。”至于“死亡”，选择埋葬的地方，希望得到官方的产品；在邪恶的秋天，选择埋葬的地方来管理财富和财富是无知者的无知和魔法师的狡猾。

吕彩以大量的史实和深刻的推理分析，揭露了《家经》、《死亡令》、《葬书》的荒谬和虚伪，充分显示了他无神论思想的价值。然而，他总是以易、李、春秋等儒家经典作为论证的依据，却对儒家经典中的一些迷信失去了批判的能力。例如《家经》中《神田民意》记载“黄帝有五姓老人”，这是五姓的来源，但他避而不谈；在《徐·》中，他在谈到人生的际遇时，并没有否定“际遇”，说:“然而，为了积累好，就不要假造陆机；罪恶和邪恶的积累是抢劫和杀戮的现实。上帝没有亲戚，他总是与好人一起工作，他应该对仍然影响他的不幸和祝福作出反应。”这表明他的无神论是不完整的。

虽然吕彩的无神论思想有其时代局限性，但在阴阳迷信盛行、天下大乱的时代，他对《家经》、《明路》、《丧书》的深刻批判仍散发着唯物主义思想的光辉。

吕彩是个无神论者。他通过总结古今历史事实，尖锐地批判了宿命论和各种迷信。唐太宗贞观十五年(641年)，吕才和十多位学者奉命删除《阴阳书》。《古唐书》卷79:“用典虽短，但当有道理，才合乎仁义”，“当有议论，才不俗，才受友情之推，家皆极短。”而为相而惑至祸福，终莫无云”(《新唐书》(107)。这说明吕彩从无神论的角度批驳了风水、占卜、明路等迷信，因而遭到阴阳家的反对。吕彩为了“救俗而失时事”，在作品中采用了流行的“少说空话”的语言形式，以达到“通俗易懂”的效果。

吕彩在他的著作中从多方面批判了一些阴阳迷信。根据人的出生和外貌，预言吉凶、吉凶、贵人或穷人的长寿，吕彩指出，这是因为女巫们“谈论鲁的一生是为了取悦人们的心灵，而正确的话是为了使人们的财富”(徐璐的一生)。鉴于当时流行的“富官产品”，它们都是由土葬引起的；生命是延长的，它也是由墓脊所吸收的。他指出这是女巫们为了“从她们的贷款和贿赂中获利”而发明的。认为“关觉洪之所以在人前，不能因葬而致”(《叙葬书》)。吕彩还列举了七条证据来批判风水迷信。综上所述，有两个特点，一是应用自然的原则。他说:“日复一日，做坤的理由是有准备的；人一软，消弭之义就吉祥。或者在白天和黑夜的道路上，感觉在男女之辈中，三光在上，四气在下，而斯是阴阳的伟大经典，所以你不能失去它。他把阴阳归因于自然现象及其矛盾运动，从而颠倒了神秘的阴阳理论。二是引用历史事实，进行批判。例如，他引用儒家经典《礼记》来解释“葬非良日”和“葬不可信”。

在《徐宅经》中，吕彩着重批判了将五姓附加于住宅方位的迷信形式。根据阴阳家族所提倡的“五姓”，它们指的是宫、商、焦、郑、于等。，世界上的一切都依附于它们。为好运或厄运而行动是法律。”吕彩以他丰富的音乐知识，指出这种搭配“不照顾旧人，是有悖常理的”，而且“以经为本，这不是理论”。吕彩还用历史事实和逻辑推理来批判神学说教和迷信。

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