荆浩(jīnghào)(约850-?)，五代后梁画家，号洪谷子，因避战乱，常年隐居太行山。

　　人物简介

　　荆浩早年业儒，博通经史，博雅好古，能写文章，也能作诗。

　　乾符元年(874)前后，荆浩由家乡来到开封，得同乡裴休的关照，曾为唐末小官。裴休任宰相五年，唐大中十年(856)罢官，在开封遇到高僧圆绍，二人志同道合，居住于开封夷门仓垣水南寺。随着圆绍名声日显，扩建成横跨夷门山的巨院，由唐僖宗亲自题赐院额曰“双林院”。荆浩曾为双林院这一重要禅院绘制壁画，足见他当时的画名。

　　唐末之时，中原地区藩镇割据，天下大乱，政局多变。荆浩退隐不仕，开始了“隐于太行山之洪谷”的生涯，自号洪谷子，自己耕种几亩山田糊口。

　　荆浩善于山水画，师从于张璪，吸取北方山水雄峻气格，作画“有笔有墨，水晕墨章”，勾皴之笔坚凝挺峭，表现出一种高深回环、大山堂堂的气势，为北方山水画派之祖。著有《笔法记》山水画理论的经典之作，提出气、韵、景、思、笔、墨的绘景“六要”。作品有《匡庐图》《雪景山水图》等。

　　荆浩作品

　　主要成就

　　荆浩擅画山水，常携笔摹写山中古松。自称兼得吴道子用笔及项容用墨之长，创造水晕墨章的表现技法。亦工佛像，曾在汴京(今河南开封)双林院作有壁画，是山水画派发展过程中具有重要影响的画家之一。

　　荆浩不仅创造了笔墨并重的北派山水画，被后世尊为北方山水画派之祖，还为后人留下著名的山水画理论《笔法记》，以假托在神镇山遇一老翁，在互相问答中提出了气、韵、思、景、笔、墨的所谓绘景“六要”，是古代山水画理论中的经典之作，比更早时期南齐谢赫的“六法论”有所发展，具有更高的理论价值。

　　荆浩创山水笔墨并重论，擅画“云中山顶”，早已提出山水画也必须“形神兼备”、“情景交融”，他的作品已被奉为宋画典范，只可惜留存于世的作品极少，且仅有的几幅画也尚存真伪之疑。

　　主要作品

　　至明末，睢州知州袁枢(袁可立子)成为收藏荆、关、董、巨作品的集大成者，明王时敏在《烟客题跋》中有《题自画关使君袁环中》对袁枢赞赏道：“环翁使君，既工盘礴，又富收藏。李营丘为士大夫之宗，米南宫乃精鉴之祖，故使荆、关、董、巨真名迹归其家。”

　　在历代绘画史籍和著录书中，记有荆浩作品约共五十余幅，其中山水画占绝大部分，也有少量人物画。如《宣和画谱》所记的山阴宴兰亭图三幅、楚襄王遇神女图四幅，以及前面提到的观自在菩萨、钟离访道图，这九件作品都是以人物为主的。山水画据《图画见闻志》记述有四时山水、三峰、桃源、天台;《宣和画谱》记有夏山图四、蜀山图一、山水图一、瀑布图一、秋山楼观图二、秋山瑞霭图二、秋景渔父图三、白苹洲五亭图一;南宋《中兴馆阁储藏》记有江村早行图、江村忆故图;此外，在《襄阳志林》、《云烟过眼录》、《铁网珊瑚》、《珊瑚网》、《清河书画舫》、《图画精意识》、《平生壮观》、《式古堂书画汇考》、《石渠宝笈》、《庚子消夏记》等著录中，还记有渔乐图、秋山图、山庄图、峻峰图、秋山萧寺图、峭壁飞泉图、云壑图、疏林萧寺图、云生列岫图、溪山风雨图、楚山秋晚图、仙山图、长江万里图、庐山图、匡庐图等。比较特殊的是《珊瑚网》中记载荆浩有交泰图册页，可能是一幅画有三只羊的风俗画，寓意“三阳(羊)交泰”。

　　以上作品除匡庐图尚存，其他均已失传。至于目前传为荆浩所作的五幅画——美国纳尔逊美术馆收藏的雪景山水、日本大阪市立美术馆收藏的江山瑞霭图、台北故宫博物院收藏的渔乐图等，其真伪都存有争议。

　　艺术特色

　　“有笔有墨，水晕墨章”

　　历代画史画论著作都爱引用荆浩这几句话：“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔。吾当采二子之所长，成一家之体。”他本人在《笔法记》中说：“随类赋彩，自古有能;如水晕墨章，兴我唐代。”这两段话确实概括了荆浩艺术的一大特色。

　　六朝以来，山水画都是青绿设色，勾线填彩。从盛唐、中唐开始出现水墨山水画，属于开创者行列的有张璪、王维、王洽等人，然整个社会尚未形成风气。到五代，水墨山水画日益成熟，经荆浩进一步发展，上升为理论性的“有笔有墨”，并对水分运用也更加讲究。用笔与水墨相结合，更有助于表现大自然变化万千的气象，在绘画审美观上是一种拓展，在技法上也显然有助于消除那种刻板的笔迹。如前引答大愚诗中所说的“墨淡野云轻”，就是水墨微妙的艺术效果。

　　按荆浩自己的解释：“笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。”他主要强调的是用笔的变化运动感，用墨的韵味天趣。吴道子只有线条笔力而无墨色变化，项容只有墨的变化而无用笔之美，荆浩将这两家长处结合起来，达到“人以为天成”的效果，“故所以可悦众目使览者易见焉”(引自《宣和画谱》)。

　　有关荆浩用笔的特点，历来记载分析不一。有的说他“皴用小斧劈，树石勾勒，笔如篆籀”(李佐贤语);有的说他“将右丞(王维)之芝麻皴少为伸张，改为小披麻”(布颜图语);还有的说“其山与树皆以秃笔细写，形如古篆隶，苍古之甚”(孙承泽语)。这些说法表明荆浩在用笔方面融入了篆隶书法的骨力，在皴法上还处于探索之中，面貌不一。宋代周密的《云烟过眼录》记述他见到荆浩渔乐图两幅，上有题书《渔父辞》数首，类似唐代柳公权的书风。前人的记载值得参考。

　　“大山大水，开图千里”

　　荆浩之前的山水画，很少见到表现雄伟壮阔的大山大水及全景式布局。由于太行山气势磅礴，使他的审美眼光发生重要变化，认识到“山水之象，气势相生”。由于他放眼于广阔空间的雄伟气势，终于创立了“开图千里”的新格局。

　　北宋沈括《图画歌》写道：“画中最妙言山水，摩诘峰峦两面起。李成笔夺造化工，荆浩开图论千里。范宽石澜烟林深，枯木关同极难比。江南董源僧巨然，淡墨轻岚为一体。……”

　　荆浩放眼于广阔空间的雄伟气象，这一变化反映了当时人们对大自然审美认识的深化。他把在现实中观察到的不同部位、形貌的山峦水流，分别定名为：峰、顶、峦、岭、岫、崖、岩、谷、峪、溪、涧等，并指出从总体上把握自然山水的规律：“其上峰峦虽异，其下冈岭相连，掩映林泉，依稀远近。”正是在从上下、远近、虚实、宾主以及各种物象的全方位审视中，形成了“山水之象，气势相生”的整体观念，在创作中往往是危峰突兀，重岩叠嶂，林泉掩映，气势浩大。

　　收藏过荆浩作品的宋人米芾，把荆画特点归纳为“善为云中山顶，四面峻厚”;又说“山顶好作密林，水际作突兀大石”。由此可以想见气韵雄壮的格局。清人顾复在《平生壮观》中记述荆作云壑图“峰岚重复，势若破碎，而一山浑成，无断绝之形”。这里说的是善于处理整体与局部的关系，细部刻画的真实具体，并未影响浑然一体的山势。他还指出荆浩所作多为“寻丈之笔”，以致“后之大图不能出范围焉”。但是荆浩也能作小幅，如册页云生列岫图就被评为“咫尺而得千顷之势，水墨浓淡生秀绝伦”。

　　荆浩好作秋冬之景，历代著录中有《秋山楼观图》、《秋山瑞霭图》、《秋景渔父图》、《秋山萧寺图》、《楚山秋晚图》等。元代黄公望称赞《楚山秋晚图》“骨体敻绝，思致高深”，并赋诗一首：“天高气肃万峰青，荏苒云烟满户庭。径僻忽惊黄叶下，树荒犹听午鸡鸣。山翁有约谈真诀，野客无心任醉醒。最是一窗秋色好，当年洪谷旧知名。”从诗中我们可以想见画面天高气爽，峰青树荒，云烟满户，有山翁相语，野客漫饮，午鸡啼鸣，一切围绕着渲染一个“秋”字。这是一个秋色寥廓而又富于生活气息的境界。由此可见，荆浩的大山大水之境，充满丰富的细节，既有强烈的震撼力，又耐人细细品味。

　　个人影响

　　荆浩对中国山水画的发展作出过重要贡献，将唐代出现的“水晕墨章”画法进一步推向成熟。他总结了唐代山水画的笔墨得失，认为李思训大亏墨彩;吴道子笔胜于像，亦恨无墨;项容用墨独得玄门，用笔全无其骨;只有张璪笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，得到他的肯定。荆浩在山水画的师承上不只取法张璪，同时亦在吴道子与项容等人的笔墨得失之间，舍短用长，加以发展，自谓：“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾将采二子之所长，成一家之体”(《笔法记》)。他的山水画已经开始达到笔墨两得，皴染兼备，标志着中国山水画的一次大突破。他所作的全景式山水画更为丰富生动，其特点是在画幅的主要部位安排气势雄浑的主峰，在其他中景和近景部位则布置乔窠杂植，溪泉坡岸，并点缀村楼桥杓，间或穿插人物活动，使得一幅画境界雄阔，景物逼真和构图完整。荆浩的这种全景式山水画，奠定了稍后由关仝、李成、范宽等人加以完成的全景山水画的格局，推动了山水画走向空前未有的全盛期。他那表现北方山形特点的“云中山顶，四面峻厚”的雄伟风格，对于北宋前期山水画的发展产生了极大影响。历代评论家对他的艺术成就极为推崇，元代汤垕在《画鉴》中将其称为“唐末之冠”。

　　《笔法记》之谜

　　古代著名画家荆浩，晚唐五代时隐居于太行洪谷，悉心山水画艺术，创作了不朽的传世名画《匡庐图》，完成了著名的山水画论《笔法记》与《画山水赋》(又名《山水诀》);其弟子关仝的山水画成就，更是青胜于蓝之誉，史称“荆关山水”，标志了古代山水画体的完全独立与艺术成熟，荆浩因此被尊称为古代山水画宗师。然而，荆浩隐居作画之太行洪谷，到底位于何处，其里籍又在何方，自北宋以来，说法不一，至今无人系通清理辩证，使之成为古代绘画史上一个千年悬案。

　　其实，荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水中条山主峰历山东北麓之寺沟河谷，《沁水县志》、《泽州府志》、《山西通志》等，都有明确记载;沁水历山地区，又可以找到荆浩《笔法记》中所记几个地名;沁水历山地区民间，又保存有荆浩学画的传说。文献记载，地名落实，民间传说，三个方面的证据，足可论定荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水境内历山之下。

　　《沁水县志》、《泽州府志》、《山西通志》皆明确具体地记载，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于山西沁水境内。荆浩《笔法记》又记：

　　太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日，登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣;不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流。挂岸盘溪，披苔裂石。因惊其异，遍而赏之。明日，携笔复就写之，凡数万本，方如其真。明年春，来于石鼓岩间，遇一叟。因问具以其来所由而答之。叟嗟异久之，曰：“愿子勤之，可忘笔墨而得真景。”吾之所居，即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也。

　　荆浩记洪谷山水环境：位于太行深处一峡谷中，有数亩之田，且有神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名景观。峡谷中有山溪，两岸峭壁对立如门户，到处怪石，满山松柏等等。

　　依据《沁水县志》所记洪谷位置，《笔法记》所记洪谷山水特征，以及当地民间传说，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于山西沁水西南约六十里的中条山主峰历山东北麓寺沟河谷中。中条山属太行山系。乾隆《济源县志》卷二《山川》记：“太行山，县北二十五里。山势绵亘数千里，虽各因地立名，其实皆为太行。”《禹贡》：太行，恒山，至于碣石。按：(黄)河北之山有三条，西为中条山，为王屋山，东为太行。中条山主峰历山又称舜王坪，即舜耕历山之地，满山松柏，多属原始森林;山多奇峰，孤立挺拔;峡谷中时见飞瀑，且多巨石。历山风景优美，为沁水名胜。

　　寺沟河发源于历山东麓，由南而北流入南阳河，是个长约三十余里的大峡谷，寺沟河因峡谷中有青莲寺而得名。峡谷中每每山崖壁立相对，有如门扉，随处可见松柏悬挂崖岸。由南阳入峡谷，南行三五里，有一五六户人家的村庄，名石(寺)火庄;村南西向有一河谷，即洪谷;洪谷有山溪，奔泻而下，俗称洪谷河;洪谷河发源处，平时清澈，每遇雨季，水流混浊，洪谷因以得名。顺洪谷登山，山半丛林中有废弃古寺，即青莲寺，又名青禅寺;寺后山脊有一平台，名欸月台，俗名鸡冠豁。青莲寺背后山坡，较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰。

　　位于洪谷谷口的石(寺)火庄，便是荆浩隐居太行洪谷的结庐之地，村边恰有八九亩耕地。石火庄又名实和庄，村边舜庙存有一通嘉庆年《实和庄庙碑记》。青莲寺又名青禅寺，寺已废弃，今日乡民在寺中圈牛;寺东有塔亦毁，塔基仍见。光绪《沁水县志》卷九《祠祀》记：“青莲寺，内有欸月台。”为观月胜地。《沁水县志》卷十一《艺文》载有七首吟咏青莲寺的诗作。清代邑人王度《中秋青莲寺欸月台》诗云：“双峰突兀三千丈，孤月圆明万里天。人间红尘飞不到，白云深处老僧眠。”元代文臣王恽曾在沁水板桥村寓居，板桥距洪谷不远，王恽因有青莲寺之游，并作有《游青莲寺》诗。青莲寺存有嘉靖、乾隆两通碑刻，记青莲寺重建于嘉靖年间。据当地民间传说：青莲寺约建于唐代，荆浩父亲是个寺产管理人员;青莲寺在唐代曾遭遇兵火被毁。因青莲寺毁于兵火，故石火庄取意寺火之意。

　　确定了荆浩太行洪谷具体位置，便可寻找荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名。山西沁水境内太行洪谷之中，还真能找到荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名，此有照片为证。

　　先找神钲山：神钲山者，言其山势如鼓状。石火庄南入峡谷不远处，突然孤立拔起一座鼓状山峰，便是神钲山，又称独秀峰，俗称小寨上，绝顶有一处古寺院地基遗址，据说神钲山上古寺院地基遗址为唐代所建，因兵火而没有完工。

　　次找大岩扉：大岩扉者，言其山崖状如门户。石火庄再南约五里历山东峡尽处绝顶，横卧一山崖，长达数里，高约百米，陡峭壁立如城墙。山崖中段，突然裂豁，宽约三十米，两边山崖直立，山崖由地而上六七十米处，中有天然石桥相连，景观非常奇特，远望犹如城阙，是为大岩扉。又石火庄西南六七里有下川村，村西里许有一山峰，峭立如壁。远望山壁，有一门阙图案，名石门山，乡民俗称石门门，也状如大岩扉。

　　再找大岩石鼓岩：石鼓岩者，言一巨石状如鼓。石火庄再南约五里历山东峡，峡谷中到处奇石怪石，其中有一巨石，状如石鼓，应是石鼓岩。乡民传说荆浩便是在这一巨石前，遇其《笔法记》所记“吾之所居，即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也”之老叟，得山水画真传，作成《笔法记》，画出《匡庐图》的。巨石上刻有柳体“诉说”二字，且隐约有画，巨石之石纹线条，俨然酷似《匡庐图》画面线条，乡民便附会为《匡庐图》。如果有心者，有机会前往历山东峡，观赏这快巨石之石纹线条，你会惊愕的认为，这一巨石即《笔法记》所记石鼓岩，石鼓岩之石纹线条，便是《匡庐图》画面线条。你还会肯定的认为，荆浩太行洪谷确实位于山西沁水历山境内。同时，历山东峡中到处奇石怪石，几乎是石石似画，而且石鼓岩两侧陡峭山崖之石纹线条，也仿佛象《匡庐图》的画面线条。

　　如果站在神钲山顶远望，整个洪谷山水布局，几与荆浩《匡庐图》中山水构图基本相似。洪谷山水布局也可分为三层。依据沁水地形图所标：峡谷中石(寺)火庄海拔1060公尺，位于洪谷东北约百米，村边约八九亩耕地，寺沟河流经石火庄，顺峡谷而出。石(寺)火庄应是荆浩《匡庐图》近景所绘河流与草庐。洪谷两侧各有一山，北侧山顶丛林中青莲寺海拔1110公尺，寺侧洪谷山溪在两山之间飞流而下。其山势水流，与荆浩《匡庐图》中景有石阶、丛林、矮峰、寺院，两山之间夹一飞瀑之构图，基本相似。青莲寺背后山坡较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰，海拔高达1590公尺，便是荆浩《匡庐图》远景所绘几座高耸入云山峰。

　　再联系洪谷附近有神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名，并有关于荆浩的传说，给以人们的感悟是：山西沁水洪谷山水布局，以及神韵气派，与荆浩《笔法记》所载太行洪谷的山水环境基本相符，而且与《匡庐图》画面山水构图惊人相似。因此可以认为：山西沁水洪谷，便是荆浩隐居作画的太行洪谷;洪谷谷口的石(寺)火庄，即是荆浩隐居太行洪谷的结庐之处。荆浩是以山西洪谷山水为题材背景，作出不朽的传世名画《匡庐图》;又以中条山主峰历山一带的群峰崖岩、山间飞瀑、古松怪石之雄姿气势，作成《笔法记》的。古代美术史上，自北宋以来困扰古今学人的千年悬案，终于得以破解。