扬雄的文学成就

扬雄

　　辞赋方面，世人将他与司马相如并称“扬马”，早年的赋和司马相如一样似讽而实劝。他早年以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变，提出“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的看法，区别楚辞和汉赋的优劣得失。他的关于赋的评论对后世有一定影响。

　　散文方面，他是“连珠体”的创始人，其笔力劲练，语言朴实，气势流畅，说理透辟。在散文方面，扬雄称得上是位模仿大师。他提出以“玄”作为宇宙根源的学说，驳斥了神仙方术的迷信。

　　他重视儒家学说，认为“人之性的善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。他认为孔子是最大的圣人，孔子的经典则是最主要的经典。

　　如何评价扬雄

　　班固曾评价他：“雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。”

　　唐宋八大家之一的曾巩则说：“衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后，言道德者矜高远而遗世用，语政理者务卑近而非师古。刑名兵家之术，则狃于暴诈，惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见妄臆，穿凿为说，故先王之道不明而学者靡然溺于所习。当是时能明先王之道者扬雄氏而已。”

　　著名理学家程颐：荀卿才高，其过多；扬雄才短，其过少。韩子称其大醇，非也。若二子，可谓大驳矣。