文革毁灭了太多人，也包括熊十力。当时，他的精神再也不能承受，渐至错乱。他不断给中央领导人写信，并硬让家人寄出去，他还常常写许多小纸条，连裤子上、袜子上皆写着对“文革”之抗议。他常穿一件褪了色的灰布长衫，没有扣子，则在腰间胡乱扎了一根麻绳，独自一人走到街上或者公园去，跌跌撞撞，泪涌不止。他的口中常念念有词，大抵是“中国文化亡了！”与“中国文化亡了！”之类。然而，街市吵闹，人皆自危，他自然是无人理睬的，或许人们根本未曾听见。于是，熊十力这位旷世奇哲与千千万万文化人一样，被淹没于这一践踏文化之浊流之中。

熊十力的狂放和疯癫，跟时代环境有着很大的关系，当时代不利于文化生存时， 狂放和疯癫，应该就是文人们发泄的最好方式。

熊十力的哲学思想是什么

熊十力哲学思想，是中国儒学研究的一个新的高度。要仔细理解熊十力哲学思想，应从三个大方向入手。

熊十力的家庭照

其一为重立大本·重开大用。熊十力始终以探寻宇宙人生之大本大源为己任，即帮助人类寻找失落了的自我。在他的认知中，哲学之根本任务即为“明示本体”，哲学须“以本体论为其领域”。人的生命创造活动，以及道德自我完善的活动，即为“本体”及其实践，也即为人的最高本质，涵盖天地万物，主导自然宇宙。熊十力强调道德（或者社会）之践履同良知、仁心之一致，工夫和本体的一致，外王和内圣的一致。在中国儒学史上，熊十力第一次公开以“本休论”之名目标志其儒家哲学体系。他强调“一本”、“见体”及“究体”。熊十力凭借其本体论统摄宇宙论、人生论及知识论、治化论等等。儒学本体论不只是讨论宇宙生化之过程与根源，尤其关怀人性以及全面发展之问题，人存在的意义、价值与功能之问题。

其二为深于知化·长于语变。熊十力之“体用不二”论，以及“翕辟成变”论之“深于知化”与“长于语变”，是世人所公认的。熊氏认为，所有物理现象与心理现象，皆是无自性、无实体的，不过人类执着视这些假象为真实存在。而真实存在的仅有一个本体，既为宇宙万象之本原，又为人们反求自识之绝对真理。熊十力哲学本体论之最高范畴充满人性，极具人格特征，为理论理性、实践理性与情感之统一。与此同时，熊氏亦认为，要维护“人道之尊”，就必须破除出世、造物主及委心任运思想，必须自强不息，积极入世。

其三为冥悟证会·性修不二。在熊十力的认知中，真理本身是无所谓科学和玄学之分的，然而，就学者之研究对象而言，似乎应作出区别。同时他强调玄学不废理性思辨，亦不排斥量智，而必须超越这两者，达到天人合一之境界。玄学方法无疑是一种与天道合一之大彻大悟。

熊十力哲学思想，在现代哲学史上，具有积极的影响作用，同时他的思想也有利于中华儒家文化的传承和发扬。

熊十力与梁漱溟的关系

熊十力与梁漱溟都是非常有名气的哲学家和思想家，他们生活在同一个年代，而且都有着非常高的威望和伟大的成就。熊十力开创了新儒家学说，也是非常伟大的国学大师，他曾经多次担任过政协委员，对哲学思想等方面的发展起到了重要作用，然而熊十力与梁漱溟的关系其实十分地微妙，那么他们两个人的关系到底是怎样的呢？

熊十力图片

熊十力与梁漱溟都是新儒学八大家之中的成员，在他们彼此的心中对方是他们在那个混乱的时代十分珍贵的知音。他们面对政治和战争始终有着一个共同的心愿，那就是能够运用自己的学说和成就来改变和促进当代人的思想进步，希望他们可以思考到国家更为长远的发展，也能够认识到人类进步的方向到底在什么地方。而他们在新儒家学说的发展中做出了巨大的贡献，甚至已经和哲学界形成了一体。