在《列子》中也有关于杨朱的一篇文章，被称为是《列子·杨朱篇》，这篇文章又名叫做《达生》，是为数不多的记载杨朱的文章之一。

　　杨朱

　　在这篇文章中，杨朱把名和实的关系两两分开，认为名实不一定时相符的，实也未必就依附于名。杨朱列举了，管仲、尧、舜、伯夷、叔齐等人生平的际遇，来论证社会上的种种的“实名贫，伪名富”的不公平的现象。杨朱认为只有死亡才能够彻底解决这世界上的高低贵贱的差别，死后所有的道德的光环，仁义的加持，都将会消失，不管是贤德的还是愚笨的都同样会化作累累白骨。

　　从这个角度，杨朱又反观人类着充满苦难的历史进程和漂泊无定又短暂的人生。所以杨朱认为人能够把握的就是当下的东西，美食、衣服等等吗，与当下的物质享受比起来，任何生前的虚名和死后的荣耀都是桎梏人的枷锁罢了。有的人顾忌这生活中刑罚的尺度，道德的教诲，为人处世瞻前顾后，都想留得生前身后名，这不过是做了礼教和名利的傀儡。

　　最后杨朱害怕自己的观点又太过矫枉过正，所以又开始了论事名实之论，又论证了名和实不能够完全割裂。但是除了人本来的欲求之外，还要去追求过多的功名利禄，这个就是我们所说的贪得无厌了。但是后来杨朱的学说遭到了曲解和反驳，所以留下了“自私”的千古恶名。

　　杨朱思想

　　关于杨朱的思想，可以从几个方面来分别做一些简单的阐述，因为各种历史原因，杨朱学派被后世儒学家们曲解和错误解读，有了极端的观点的产生，所以这里也会做更加客观的描述。

　　杨朱画像

　　杨朱学说的最中心的观点就是强调人主观的重要性，这一点就体现在了“贵己”。认为人的生命是最重要的，人只要短暂的一生，珍惜生命是最重要的。一切都要以人的存在为贵，自己不去伤害别人，别人也不能来伤害自己。而且杨朱要提出了全性真保，强调了人应该顺应自然，在自己的身体的欲望之内享受到身边的东西，而不能够过多的贪得无厌，不能为外物所伤。这是杨朱学说的主要观点。

　　在政治上，杨朱的思想则是非常有名的那句话“一毛不拔”，这句话被儒学学者的误解变成了吝啬、自私的意思，其实原意主要是不为别人的利益而损害自己的利益，也不为了自己的利益去损害别人的意思。在杨朱看来，这样就是大治了。杨朱还认为，治理这个社会的人要“贤”，而且还要谦虚，要“行贤而去自贤之心”，意思就是人的行为贤德但是心里而不自以为贤德。

　　在道德上，杨朱反驳了墨子的说法，认为道德是加在人身上的风俗习惯，人生来本来就是善良、温厚的，只需要在生活中积累这种各样的习惯就可以了，而并不要一直用道德来约束自己。

　　杨朱最有名的一句话

　　我们今天形容一个人非常的吝啬，就会说这个人是个一毛不拔的人，而“一毛不拔”这个成语就和杨朱最有名的一句话有关系。这句话虽然不是杨朱所说，但是却和杨朱有非常大的关系，这句话出自《孟子》。这句话是这样的：“杨子取为我，拔一毛而利天下,不为也”，当然这句话的出处也是有典故的。

　　杨朱画像

　　首先我们要知道杨朱的杨朱学派和墨子的墨家思想的差别，才能更好的理解这个故事。杨朱认为墨子的墨家思想对人做的道德的约束已经超过了人的极限，所以这个时候杨朱就站出来反对墨子的观点。我们都知道墨子的思想核心是“兼爱”，而杨朱的思想核心则是“贵生，重己，全真保性”等。所以两个人的思想存在很大的区别，杨朱主要重视个人对自己生命的保存，反对他们对子自己的掠夺，同时也反对自己对他人的掠夺。