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1. 中国传统历法中的干支系统包括什么干什么枝。
2. 中国最早的记录方式
3. 60甲子最早记载
4. 天干和地支的起源
5. 1876年立春日干支
6. 文王卜卦典故

天干地支形成了中国古代传统纪年历法，十干和十二支依次相配。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此十者是为“天干”。天干五行分为阴与阳，甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。

据说早在公元前2697年，中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等“十二地支”，相互配合成六十甲子用为纪历的符号。

古人以天干地支作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。

《辞源》里说，“干支”取义于树木的“干枝”，干者犹树之干也，支者犹树之枝也。由于天干地支的意义均来自于树木，所以他们的原始字义也被人们赋予了生动的说法。甲如草木破土而萌，阳在内而被阴包裹；乙如草木初生，枝叶柔软屈曲；丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，见而光明。丁如草木成长壮实，好比人的成丁。

戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣；己，起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪；庚，更也，秋收而待来春；辛，金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。壬，妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。癸，揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

天干五行分为阴与阳：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳性，乙、丁、己、辛、癸为阴性。十干又分配以天文，甲木为雷，乙木为风，丙火为日，丁火为星，戊土为霞，己土为云，庚金为月，辛金为霜，壬水为秋露，癸水为春霖。

天干地支是古代的纪年历法，当一年的二十四节气逐步形成之后，也就出现了相应的“口诀”：立春念三丙火用，馀日甲木旺提纲。惊蛰乙木未用事；春分乙未正相当。清明乙木十日管，后来八日癸水洋；谷雨前三戊土盛，其中土旺要消详。立夏又伏戊土取；小满过午丙火光。自立春至大寒，一年四季皆被包含其中。

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪历，也用于占卜。商朝人将60干支循环纪日，将60干支分为6旬，每旬10日，殷王常在旬末最后一天，占卜询问下一旬的祸福，称之为“询问”。到了唐代以后，天干地支组成的纪年便主要用于算命或者占卜。

最早的应该是刻痕计数方式。根据《易经》（成书于春秋战国时期）的记载，上古时期的初民们为了记事表数，“结绳而治”。就是指在绳上打结，用绳结代表数字。

这种记数方法，事实上应用相当广。

早在公元1500年前，美洲的印第安人就用在绳上打结的办法，记录到底收获了多少捆庄稼。

据说，在古代波斯，有一次，国王命令他的将士守卫一座桥梁，60天之内决不能放弃。

为了表示这个数字，波斯王用一根皮绳打了60个结．对士兵说：你们过完一天可以解一个结，等到全解完了，任务就完成了。

刻痕记数的产生可能更早。5000年以前，两河流域和古埃及的人们都曾使用过这种办法。

1937年，在墨拉维亚，人们发现一根旧石器时代狼的桡骨，上面刻有五十五道痕迹，人们认为这是远古人类所为。可以说，这是迄今为止发现的用刻痕方法记数的最早的例证。

中国最早的纪日方法是源于商朝的干

支纪日法，即使用干支记录日序的方法。干 支是天干、地支的合称，它与干支纪年法一 样，用干支相匹配的六十甲子来记录日序，从 甲子开始到癸亥结束，60天为一周，循环 记录。

干支纪日法是商朝历法的最大成就，也

是现今已知世界最早的纪日法，对于我国历 史学，尤其是科学技术发展史的考证和研究来说，都是极为重要的记时标志，是我国一份 珍贵的科学文化遗产。

干支纪日从商朝便已开始，但其顺序到

现在有无间断或错乱过，尚待考证。

目前已 确切知道的是，从春秋鲁隐公三年（前720 年）二月己已日起到清宣统三年（公元1911 年）止（1912年民国元年采用公元纪年后，民 间仍沿用）的2600多年中，是从未间断和错 乱过的。

60甲子最早出现于何时？始终是一个迷，它把十天干和十二地支进行循环组合:甲子、乙丑、丙寅……一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽，年月日时都是60一个循环，它是原始先民所最早创造和运用的，它渊源非常久远，象一串无限延长的璀璨明珠，闪耀着中华文化的无尽智慧和灼人光华。

天干地支的发明者是四五千年前上古轩辕时期的大挠氏。考古发现，在商朝后期帝王帝乙（商朝第30代国王）时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。根据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据，而使用皇帝年号纪年则是汉武帝时期的建元年号。

天干地支的由来：

《史记》称十天干为十母，十二地支为十二子，天干地支简称为“干支”。

据考证，可能先有天干、后有十二支，最后才有甲子。据考古发掘，早在公元前1562 至前 1066 年殷商时期，便已有了干支甲子。“十干”首先被用于商王朝世系的称号，如成汤名天乙，其子叫大 丁、中丙、中壬，孙子名大甲等。据《运气学说》言：“大桡始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝（支）。”说明“干支”是用于历法的。又如《殷墟书契前编》“七.四四卜”辞云“乙卯卜，昱丙雨”，“辛亥卜，昱壬雨”等，均说明干支是用来记日的。

对于“干支”的来历，目前公认的说法是，“十天干、十二地支”是由大桡氏排定的。据《通鉴 ·外记》云：“帝命大桡氏探五行之情、占斗刚所建，始作甲子……”宋代钱塘人氏东斋徐升编的《评注渊海子平》里有一段“论天干地支所出”之文，其文为：“窃以奸诈生，妖怪出，黄帝时有蚩尤神作乱。当是之时，黄帝甚忧夏民之所苦，遂战蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地，天乃降十干十二支，希乃将十干圆布象天形，始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也，自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟吁，黄帝乃圣人；尚不能治此恶煞，万一后人见灾报苦，将奈何乎？遂将天十干十二支，分配成六十甲子云。”高邮茆泮林所编辑的《世本佚文》也谓：“黄帝令大挠作甲子。”

天干地支，据说其发明者是四五千年前上古时期的大挠氏。大挠作甲子虽是传说，但从殷商的帝王名字叫天乙（即成汤），外丙，仲壬，太甲等来看，干支的来历必早于殷代，即在三千五百年之前便已出现了。

起先，我们祖先仅是用天干来记日，因为每月天数是以日进位的；用地支来记月，因为一年十位个月，正好用十位地支来相配。可是随之不久，人们感到单用天干记日，每个月里仍然会有三天同一干，所以，便用一个天干和一个地支分别依次搭配起来的办法来记日期，如《尚书。顾命》就有“惟四月哉生魄。王不择。甲子，王乃洮颂水，相被冕服，凭玉几”的记载，意思是说，四月初，王的身体很不舒服。甲子这一天，王才沐发洗脸，太仆为王穿上礼服，王依在玉几上坐着。后来，干支记日的办法就被渐渐引进了记年，记月和记时了。

天干地支简称干支，是夏历中用来编排年号和日期用的。

天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，也叫天干；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也称十二地支。干支还是阴阳之分：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干；子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个天干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支(阳干不配阴支，阴干不配阳支)，共有六十个组合，称为“六十甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环起来纪年、纪月、纪日、纪时的。

1876年立春日的干支是丙子年、庚寅月、乙亥日。

出现干支的纪元法是干支纪元法，是我国传统使用的历法，目前可知在殷商时代已使用。干支纪元法即是把十天干和十二地支相配，组成六十甲子，用来表示年、月、日的次序，周而复始，循环使用。具体可分为干支纪年、干支纪月、干支纪日直至干支纪时

商朝国君帝乙去世后，由他的季子寿王继承王位，这就是纣王。纣王听信崇侯虎的谗言，关押了84岁高龄的西伯侯姬昌。拘捕之初，在羑里城的监狱内，西伯侯想不通，他一生忠心耿耿、礼贤下士，追求仁义、以德治国，最终却落得个身陷囹圄的下场。撕心裂肺的痛楚，像是天空的霹雳，划过文王的心际。这道深刻的悲苦，搅得文王寝食不安。

周文王?姬昌?在被囚禁时产生推算易经的传说故事

一天夜晚，文王辗转难眠，于是起身披衣，站在监狱的小窗前，隔窗仰望着天上的明月。只见：

“玉钩斜挂，新月悬空。

蝉光出海，清彻长空。

碧天清幽，龙飞凤舞。

翔鸾鹤鸣，紫雾升腾。”

文王明明看着月色，似乎又透过朦胧的月光，看到龙飞凤舞、鸾鸟当空携鹤飞翔的景象。文王揉揉双眼，才发现双眼涌出的眼泪。

周文王?姬昌?在被囚禁时产生推算易经的传说故事

文王和自己父亲的经历如此相似，40多年前，文王的父亲季历（谥称“王季”）被纣王的祖父文丁王无故关押。这位南征北战的彪悍大将，守护西部边关威震一方。因季历练兵布阵颇有章法，因此每次出征，捷报连连上达。他为守护商朝的大好江山，几乎献出了自己的一生。

文丁王鲜少率军打仗，但又喜逞匹夫之勇，结果每次亲征总打败仗。面对季历的显赫战功，妒嫉的驱使，使他欲除之而后快。无道的文丁王把季历骗到朝歌，夺取了所有的战利品，然后一道王命，把季历关到监狱中，并把他折磨致死。

西伯侯想到父亲的遭遇，不禁潸然泪下。父子两代忠心耿耿皆为忠君报国，结果却遭人陷害，身陷方寸囹圄，如何能大展鸿图？

文王望着天上的星星，天盘的星罗棋布，日月星辰各在其位、各司其职，排列得井然有序，那么地上的人事、王朝兴衰是否也是如此？

周文王?姬昌?在被囚禁时产生推算易经的传说故事

华夏神州的人文始祖燧人氏治理天下，作河图洛书，为天地定数，为万民立心立德；伏羲大帝仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作先天八卦，以通神明之德。后来，神农氏根据伏羲大帝的先天八卦，推演出先天六十四卦，总结出天道的运行规律；而黄帝根据河图创作了《归藏易》，以推演地道的运行法则。神州子民上应天时之道，下尊地法之则，繁衍生息，绵延不绝。

文王想着想着，豁然开朗犹如醍醐灌顶，从悲痛纠缠的凄苦中顿然超脱。他明白了，天有天道，地有地道，人间位于天地之中，当然也有道！文王得出肯定的结论。上古时期，三皇五帝皆是顺天道而行，圣王之德犹如日月，和谐运行映照世间，福泽大地九州万民，善惠天地万事万物。

夏朝的国君桀反复无常不讲信义，贪财好色，其治下的九夷族首领，不堪忍受他的残暴，纷纷弃他而去，很多诸侯转而投靠贤明的成汤，因此商汤势力日渐增强。夏桀嫉恨成汤的声望，于是派使臣把他召到夏王都，成汤刚一到，夏桀就把成汤囚禁在夏台（监狱）。

周文王?姬昌?在被囚禁时产生推算易经的传说故事

成汤经过九死一生，保得性命归国后，响应天下诸侯的伐夏呼声，在鸣条与夏桀大战，最终灭了夏王朝。后经三千诸侯大会，成汤被推举为天子，成为商朝的开国之君。因为他的贤德惠及飞鸟，因此史上留下“网开三面”的典故。

文王想到成汤，再看看眼下的处境，愁云惨淡的心际也消散了。如今，纣王的暴虐和夏桀又是何其的类似？

一个国家就像一尊大鼎，忠臣就像鼎下面的足，支撑著鼎立不倒。当纣王把大臣一一杀害时，商朝这尊大鼎，就像断了腿足，面临倾倒败落的境地。

文王想到神农、尧帝、大禹治世之时遭受的苦难，再看看眼下的牢狱之灾，已不再觉的凄苦。就在文王悟道的那一刻，他透过那扇窄小的窗口，看到天上的明星，似乎在同一瞬间连成一片，展现出璀璨的光华，照亮了文王的双眼。

这一刻文王感天之像，随着驰骋的神思，走出昏暗迷惘的心际。在这方寸之地，他从柳暗花明的豁然开朗中，似乎看到了一马平川的坦坦荡荡。自囚禁以来，文王这一夜终于安然地入眠。

周文王?姬昌?在被囚禁时产生推算易经的传说故事

梦中，文王看到一座华丽的大殿，殿外赤羽翻飞的幡幢辉映着日月的光辉，随着摇曳的流光溢彩，文王步入大殿，看到金炉瑞霭，银烛辉煌，大殿正中悬挂着一把龙光神剑，源远流长地倾洒著风云的色彩。

第二天，文王醒来后走到院中，想算一卦。方寸囹圄何来龟壳？文王看看四周，发现院子里长满了很多的蓍草。古代认为蓍草和大龟一样拥有灵性。因为蓍草寿命长久，仰天地之精华，沐日月之明露，颇有灵气，所以能感世间兴衰、人事成败。

周文王?姬昌?在被囚禁时产生推算易经的传说故事

文王取来蓍草，折成数段，凭借记忆在地上摆出先天八卦、先天六十四卦的卦图，就这样反复地推演。文王从不同的卦象感悟出自身的命运、姬氏家族的使命；也从中看出了世间万事万物的运行规律。文王在先天八卦的基础上，重新排列顺序，推演出后天八卦和后天六十四卦，就是现代人们熟悉的文王八卦和文王六十四卦。

周文王卜卦，姓姬名昌，又称周侯、西伯、伯昌、姬伯，古公亶父之孙，季历之子，是西周王朝的开创者。

周文王在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去，周人谥西伯为文王。其次子姬发继位，是为周武王。

周文王发明【文王八卦】和【文王六十四卦】，流传于世，《史记》记载【文王拘而演周易】，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书。

讲到文王神卦之前，必先得提到【五行断易】，它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神，以之间的生克变化来断休咎吉凶，文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜方法。

古典星座网周文王神卦的卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。

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文王卜卦的典故就是封神榜的那段故事

妲己害死了文王的大儿子做成了包子，给文王吃，看看文王能不能算出来。文王为了保命，明明算出来是自己的儿子，还是吃了，最后保住了命，回到了西岐。