话说，在吴三桂所部和清军的联系夹击下，李自成农民军遭受重创，仓皇逃离北京，尽弃所掠辎重、妇女于道。吴三桂在兵火中找到了陈圆圆，军营团圆。此后，陈圆圆一直跟随吴三桂辗转征战。吴三桂平定云南后，圆圆进入了吴三桂的平西王府，一度“宠冠后宫”

　　但吴三桂独霸云南后，阴怀异志，穷奢侈欲，歌舞征逐，构建园林安阜园，“采买吴伶之年十五者，共四十人为一队” “园囿声伎之盛，僭侈逾禁中”。此时的陈圆圆因年老色衰，加之与吴三桂正妻不谐，且吴三桂另有宠姬数人，于是日渐失宠，遂辞宫入道，“布衣蔬食，礼佛以毕此生”。

　　自此，一代红妆从此豪华落尽，归于寂寞。

　　以至于，在绝大多数史料中，关于陈圆圆这个历史人物的最终归宿，多为在云南剃度出家，然后，在沐家园的荷花塘中投水自尽。殊不知，这一史学界公认的说法，近年来竟有人提出了质疑。

　　质疑者不是别人，正是自称吴三桂后裔的马家寨传人。

　　根据《陈圆圆全传》的记载，陈圆圆亡于康熙十六年，也就是1677年。也就是说，在吴三桂过世的前一年，陈圆圆便已经去世了。

　　不过，近年来马家寨第十一代传人吴氏披露：陈圆圆死在了吴三桂之后，且并未死在昆明城中。根据这种说法，当年吴三桂发动叛乱时，陈圆圆在其部将马宝的掩护下离开了昆明城，来到古思州城隐居，并在这座城市了却残生。显然，这种说法与史料的记载存在极大出入。

　　根据绝大多数史料的记载，马宝在楚雄一战中败给了清军，沦为阶下囚，被判处凌迟极刑。显然，若马家寨后人的说法成立，史料中记载的马宝兵败被俘一事应该不属实。所以，以笔者的主观判断来看，马家寨传人的说法还是有一定可信度的。

　　毕竟，古思州在清朝时期隶属贵州，这里正是吴三桂的统辖范围。因古思州有得天独厚的地理优势，所以，吴三桂打算让马宝掩护自己的二儿子吴启华和陈圆圆隐居于此，留住吴氏最后的香火。倘若这种说法真的成立，那么，此前史学界公认的史实将被全盘推翻。

　　毕竟，绝大多数史学家都认为吴三桂与陈圆圆之间晚年不睦，吴三桂在成为平西王后身边有了许多妾室，醋意大发的陈圆圆一怒之下遁入空门做了尼姑。从这个角度来看，陈圆圆自出家后，她便与吴三桂划清了界限，两人再无瓜葛。

　　那么，究竟哪一种说法才是真的呢?

　　看来想要了解历史的真相，我们需从古思州的陈圆圆墓处入手，寻找更多的线索。在马家寨的陈圆圆墓前总共有两块墓碑，上面分别刻着“若翁如吾翁，人祖即己祖”和“吴门聂氏之墓位席”的字样。遗憾的是，这两段让人摸不着头脑的碑文并不能给我们带来更多的线索。更令人好奇的是，明明马家寨的传人是吴三桂的后裔，那么，为何这座村落又被称作“马家寨”而不是“吴家寨”呢?

　　看来，真正能证实马家寨传人的说法的，只剩吴启华墓了。所幸，在吴启华墓的碑文上，我们能看到许多暗示其身份的关键信息，从这些信息中我们能整理出葬在这里的吴启华正是吴三桂的后人。吴启华墓的发现为“思州说”提供了证据，增加了这种说法的可信度。据马家寨传人所言，吴氏后人一直收藏着几件祖上传下来的宝贝：

　　一是、两把做工精致的砍刀，这两把砍刀分别重八十斤和九十六斤，不过这两把砍刀在文革时期遗失。

　　二是、一顶黄色的皇伞，疑为清帝所赐，这把皇伞同样被后人改做被面，如今已不知所踪。

　　不得不说，这两件珍贵文物的遗失是史学界莫大的遗憾。

　　在马家寨的吴氏祖墓上，我们能看到绝大多数墓碑的规格都如出一辙。

　　这些墓碑上都有着相同的楹柱，上面图案高度相似。在贵州地区，这样的墓碑图案并不多见。在吴氏后人的墓碑上，既有象征着典雅高贵的兰麝图案，又有象征着文化的案台，还有象征着艺术的琵琶、羌笛。此外，在一些男性的墓碑上，我们还能发现杀气腾腾的刀斧图案。这些篆刻在墓碑上的图案，似乎在向我们诉说着这个家族的往日风采：

　　吴氏男子是久经沙场的大好男儿;

　　女子则是琴棋书画样样精通的江南名媛。

　　在我国的传统文化中，素有阴阳相济的说法，吴氏祖墓中的乐器和武器，恰恰代表着阳刚与阴柔。以中国人的视角来看，这种阴阳相济的搭配是最协调的，也是最完美的。

　　阳刚之气需阴柔之气的抚慰，而阴柔之气又需要以阳刚之气作为依靠。何曾几时，吴三桂与陈圆圆这对情人的结合就印证了这种说法。

　　当然，仅以吴氏祖墓上篆刻的图案，尚不足以证实陈圆圆晚年隐居古思州。毕竟，我国文化源远流长，历史上不知有多少英雄与美人的传说，马家寨葬着的未必是陈圆圆，或许是其他美人也未可知。希望在不久的将来，我国史学家能找到更详实的佐证，证实陈圆圆墓的所在，为我们揭开这段尘封的历史真相。