泽曰：“汝无待贤之礼，吾何必言！但有死而已。”

操曰：“汝若说得有理，我自然敬服。”

泽曰：“岂不闻‘背主作窃’，不可定期？倘今约定日期，急切下不得手，这里反来接应，事必泄漏。但可觑便而行，岂可预期相订乎？汝不明此理，欲屈杀好人，真无学之辈也！”

最后，曹操快乐地认输了，他改容下席而谢曰：“某见事不明，误犯尊威，幸勿挂怀。”

显而易见，在这场舌战交锋中，曹操中了阚泽的欲擒故纵之计，完全把心思放在了阚泽身上，要他说下去，而阚泽太会把握对方的心理了，说半句留半句，成功地牵住了曹操的老鼻子，最终把曹操钓上了钩。难怪黄盖在听闻了献书的细节之后说了这样一句话——“非公能辩，则盖徒受苦矣”

阚泽舌战曹操精彩固然精彩，却不见于历史记载。在演义中，阚泽主要做了两件大事，一是上述的献书；一是荐逊，即在刘备率领七十五万大军（演义之言也）进攻东吴时，阚泽以全家人的性命向吴主孙权荐举陆逊统兵御敌，虽都激动人心，荡气回肠，但没有历史证据。

在历史上，阚泽并非一个军事型，谋略型的形象，而是一个文化性，学术型的人物，关于他的一生，有两点值得大书一笔，一是为孙权解惑，向孙权进谏，据《三国志》记载，阚泽博览群书，”每朝廷大议，经典所疑，辄谘访之”；权常问：“书传篇赋，何者为美？”（阚泽）释欲讽喻以明治乱，因对贾谊《过秦论》最善。另一点则是孙权对他的尊重和深情，他去世时，“权痛惜感悼，食不进者数日”。

4.庞统献计

《三国演义》中有两个使用连环计的故事，一是政治事件，即第八回的“王司徒巧使连环计”，一是军事事件，就是此处要谈第四十七回的“庞统巧授连环计”。

司徒王允在除掉董卓时所用计策是围绕着美女貂蝉展开的，而庞统给曹操出的妙计则是把战船用铁链锁起来以便统一行动，二者之间好像是风马牛不相及，为什么都被称为连环计呢？

原来连环计是这样定义的：将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中去，如天宠也。翻译成现代的话就是：敌人兵多将广，不能与之硬拼，应设法使他们自相牵制，以削弱他们的实力。三军统帅如果用兵得法，就会像有天神佐佑一样，轻而易举地战胜敌人。

王司徒以貂蝉作为筹码使处于强势的董卓吕布搞起了窝里斗，成功削弱了对方的实力，最终诱使小吕杀死了老董，自然应该属于连环计。庞统为孙刘联军服务，忽悠兵多将广的曹操把战船用铁环和连环大钉锁在一起，使战船互相牵制，成了一根绳上的蚂蚱，灵活作战能力大大降低，而且为将来火烧战船做好了充分准备，这当然更是连环计。

需要指出的是，在历史上，连锁战船并不是庞统给曹操出的馊主意，而是曹操自己想出的“妙计”，最后几十万大军被烧兵败赤壁完全是曹操搬起石头砸了自己的脚，怪不得别人。

火烧赤壁

5.借东风

诸葛亮借东风是妇孺皆知的三国故事，在京剧中更是单独的一折戏，和《群英会》、《华容道》合称为“群借华”。 现在科学技术这么发达，也只能人工增雨，好像还没有听说过人工增风，更不用说向老天借风了，所以，借东风理所当然是艺术的虚构。

那么历史的真相是怎么样的呢？

唐代大诗人杜牧在游访赤壁时曾经写下《赤壁怀古》这首名诗：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。诗中提到了“赤壁”、“东风”、“周瑜”、“二乔”，却惟独没有涉及演义中“借东风”的主角诸葛亮，这也可作为诸葛亮没有借东风的佐证。

由大自然控制的东风诸葛亮借不来，周瑜自然也借不来，但在长江边长大的秀外慧中的周郎非常熟悉长江流域的天气变化，他知道洞庭湖一带（赤壁就在洞庭湖以北不远处）有一个特殊的气候现象——因为地形风的原因，当冬季天气放晴时，洞庭湖以北地区可能会逆吹反常的东南风。对于在北方长大的曹操来说，这是他打死也不相信的事情。

但是周瑜毕竟不是神仙，而且那时候科技还远不发达，所以并不能确定什么时候天会放晴，也就不能确定他所渴望的东南风什么时候会刮起来，这也就是为什么黄盖的诈降书里“不明约几时”的原因。

6.华容道放曹

赤壁战前，诸葛亮算定曹操必败走华容，且夜观天象发现曹操不该身亡，又考虑到曹操对关羽有恩，于是派关羽把守华容道，留个人情给他做。曹操赤壁兵败后果然由乌林向华容道败退，并在途中三次大笑诸葛亮、周瑜智谋不足，未在险要处暗设伏兵。然而，曹操一笑笑出赵子龙，二笑笑出张翼德，三笑笑出关云长，而且正在一夫当关，万夫莫开的华容狭路上。屡遭打击的曹军此时已无力再战，曹操只得厚着脸皮亲自哀求关羽放行，关羽想起旧日恩情，义释曹操，让曹操捡了一条命回到许都。

上述《三国演义》中的描写虽然并非凭空之笔，但与事实还是有着较大出入的。曹操从赤壁败退时走的确实是华容道，但并没有关羽什么事；曹操在途中的确曾经大笑，但不是三次，而是一次；曹操笑的也不是诸葛亮与周瑜智谋不足，而是笑刘备虽有计谋却晚了一步；曹操大笑之后确实出现了敌情，但那时他已是脱钩鱼儿有惊无险。

《三国演义》写曹操三次大笑，笑出三个英雄，是为了表现曹操虽然奸诈，但终归赶不上诸葛亮神机妙算；写关羽在华容道义释曹操，是为了表现关羽知恩图报、义重如山的人格，这都是作者神化诸葛亮、关羽二人的虚构之笔，并非史实，然而我们要感谢罗贯中来于史实高于史实的神来之笔，因为正是他的虚构为当世和后世的亿万读者塑造了“智绝”诸葛亮、“义绝”关羽和“奸绝”曹操等经典文学形象。