荀子回到稷下学宫后，也曾经离开齐国到秦国。他认为秦国是七雄中最有可能统一中国的国家。荀子鼓励秦王实现统一大业，还提出了相应的方法。然而荀子只在有生之年被楚春申君任命为兰陵令，直到死亡。后来葬在兰陵,现在的山东省临沂市兰陵镇。

荀子的思想学说以儒为本，兼道、法、名、墨等家的长处。并以孔子的继承者自称，然而却对孔子的思想有损益，他的政治思想更突出强调的是孔子的“礼学”，很有弃儒向法变化的趋势。

荀子提倡性恶论，所以强调后天之学。荀子的学问，出自孔子一派却又深于孔，他的中心虽然是用礼义做为治，然而他的思想很博大，是集合各家思想的大成之作，不是“儒家”所能包容的。

荀子是春秋战国时期“百家争鸣”的集所有大成者，同时也是先秦儒家的最后一位大师。

韩非子有度里写了什么

历史中有一重大的历史转折就是在秦朝时期，嬴政一统六国，虽然嬴政焚书坑儒被世人称之为暴君，但是不得不说嬴政能够一统六国其实力可赞，而这最大的因素就是在于嬴政所遵循的思想道路，那就是韩非子的“依法治国”的思想。

韩非子图片

韩非子出生于战国末，创立了法家学派，并且他传扬主张法家思想，在他的思想虽然集合了儒家学派以及道家学派，但是还是有很多一部分是和儒家学派成对立意见的。韩非子是一名著名而又伟大的思想家和哲学家，他的作品《韩非子·有度》对后世的影响也是十分的大。

《韩非子·有度》这个意思其实是有法度，韩非子主张法治国家，有度之中又分别讲诉了几点，通过举列等手法来描述了如何治理好一个国家，告知作为一代君主应该严格实行法治，不论是平民百姓还是君子大臣都应该受到法律的约束，做错事，犯下罪过就应该受到相应的惩罚，而不应该视若无睹，这样子，一个国家才会被治理的条条有序。君王应当贤明应当慧眼识人，重用有才能的人，那些贪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。

《韩非子·有度》中的思想有一点提出是与儒学完全相反的，那就是韩非子认为就算是臣做错也受罚，君主不能为之避过，而法家恰恰相反，当然这种法治对于治理一个国家来说更加的实用，这也是最后嬴政能够一统六国的根本原因。

韩非子的五蠹写了些什么

“成败在于韩非”秦国的从统一六国到走向衰亡韩非都成了一个关键性的原因。《五蠹》是韩非子所著作的文章，其中的文章也体现了韩非子的才华，以及著述能力。

韩非子五蠹图

韩非子出生于战国时期的七雄争霸战乱时代，他所在的韩国是当时势力最弱的国家，韩非子亲眼目睹自己的国家一步一步走向衰亡，于是他觐见给韩王将自己的想法告知了韩王，但却遭到了拒绝，韩非子十分的失望，但是却没有因此而放弃，最后他终于探索出了由弱变强的方法，并且主张反对“儒学”的仁义之说，他著作了《五蠹》等书籍，其内容思维严密，推论严谨。

五蠹其实指的是当时社会上的五种人：一是战国时期末的儒学家，二是工商民三是当时的游侠，四是依附贵族的人，五是纵横家。

韩非子在五蠹中的论证方法十分的精彩，恰当，具有丰富的论证特色以及耐人寻味，举出了大量的证据来证明他思维，并且还做了仔细的描述，他的没一句中都像是一把锋利的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是体现了韩非子政治思想的重要文献，也具有相当强而有力的说证明。

也是在《五蠹》中，韩非子明确的表明每个人都品德兼有那是绝对不可能的，人与人之间都是追求利益的，治国讲仁义道德是不现实的，只会让国家更加的衰败，他推广“轻罪重罚”的理念，以法律的手段来巩固统一国家以及实行君主权制。