神灵是指古代传说、宗教及神话中指天地万物的创造者和主宰者或指有超凡能力无所不知，无所不能、可以长生不老的人物。神灵是道的衍生。也指人死后的精灵。每个国家都有一代传一代的关于神灵的故事，像英国，就是尼斯湖水怪;美国就是大脚兽;特兰西瓦尼亚就是吸血鬼，中国也有许多的神灵。那神灵是怎样被“分尸”的呢?

神灵可以这样被分尸吗?

因为发愿探查全国主要的尧舜传说及其遗迹，前往绍兴县王坛镇观摩舜王老爷出巡的庙会活动。王坛镇的舜王庙据记载最迟也是同治年间重建的，因其木雕、石雕和砖雕都异常精美而被称为“三绝”，享誉遐迩。在历经100多年的动荡沧桑尤其是“文革”的劫难之后，至今依然大致完好，也显得颇为神奇，我对它确乎是心仪已久的了。

尧舜传说

可是我们一行没有被带到镇上这个著名的舜王庙，却到了该镇下面的一个比较偏远的村子——湖墩，这里的庙宇显然是最近几年新修的，规模小而形制简陋，让我感到有点失落。不过周遭林木茂密，竹尾森森，一种山野的清旷吹拂着身心，加上村民们表现出非常浓烈而虔诚的信仰神色，让我不禁也兴致高昂起来。

几个老成人用很难懂的山里话急切地对我们讲述着他们村舜王老爷神像和庙宇的来历，大致意思是说：当年镇上那个舜王庙兴建的时候，是湖墩所在的孙岙一带的书生孙显廷首倡并主持的，因此孙岙一带在当地因舜王信仰而形成的30余个社中位列头名，每次舜王菩萨出巡，必须等他们头社到了才能“起马”。有一年头社迟到，其他诸社等不及就起马了。舜王老爷刚被抬到山门，头社人众就到了，他们觉得很受侮辱，争执起来至于大闹。

尧舜传说

传说当时湖墩有所谓“十八胡子”，就是十八个天生神力的兄弟，在打斗中抢下了舜王菩萨的头，带回村子自己造了一个舜王庙，就是眼前这个庙的前身。附近的塘里村抢到了菩萨的双手，回去也盖了一座舜王庙;而菩萨的剩余身体则留在了王坛镇上大庙里。言及于此，群情振奋，分明可以看出他们对过往激战的神往、对胜利的骄傲和对本庙菩萨来历光辉因而灵验可信的自尊。而我，却似乎遭到轰然一击：神灵菩萨可以这样被分尸吗?

“分尸”式的信仰思维并不罕见

我立即想起了我的家乡常州武进地界关于淹城玉女墩的一则传说：很早以前，这里据说曾经是淹君所在地，淹君的女儿叫百灵公主，不知怎么弄的就爱上了敌国的王子，她偷了父亲的镇国之宝白玉龟送给情人，淹城因此被攻破。淹君盛怒之下，亲手将女儿砍为三段，分别埋葬，使之永远不能成为一个整体。

淹城

现在的淹城遗址上仍然可以看到三座高高的土墩，当地人叫它们“头墩”、“肚墩”、“脚墩”。这个传说是颇有些来历的，《越绝书》卷二里就记载： “毗陵县(即今常州)南城，故古淹君地也。东南大冢，淹君子女冢也。去县十八里吴所葬。”这里百灵公主的下场实在不太美妙，身体永远处于分割状态，在我们传统的观念里是很不能让人安心的。

既然人是这样，神灵难道就能安心吗?身体被分在三处的舜王菩萨，到底该是保佑别人还是保佑自己呢?而且，回来看当地的文献传说，还又多出一拨抢夺人马，据说嵊县的枫桥人又把大庙里舜王神像正身的内脏给抢走了(神像还需要内脏吗?我很怀疑)，回去也建了一座庙供奉起来。

在村民的信仰观念里，舜王老爷的塑像就代表着神灵本身的神秘力量，抢到其中的任何一个部分，就等于抢到了该神灵的一部分力量，因而可以获得灵验的保障。这非常符合列维-布留尔关于原始思维中的“互渗律”理论。其实，这样的信仰思维并非罕见，佛教界干吗要对舍利子那么迷恋?那不就是释迦牟尼尸体火化后的残留物吗?真正佛祖的舍利子毕竟有限，于是后代一些大德高僧的类似残留物也可以充任，甚至不乏直接将高僧的肉身装金供奉的。