宇宙无始终?

其实早在2300年前，中国伟大的诗人屈原在他的有名诗篇《天问》中就曾经提出过“上下未形，何由考之”、“惟兹何功，孰初作之”的深邃设问。中国道家典籍《庄子·杂篇·庚桑楚》中对宇宙下了一个定义，这同时也是对宇宙基本属性的界定：“有实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。”其意思是说，宇宙是真实的，但自身并没有确定的方向和位置，也没有开始和终结。

宇宙

中国先哲以直觉提出的这个论断，可以用更为严密的方式加以论证。论证方法来自物理学对时空相对性的确定。牛顿是持有绝对时空观的，他认为绝对的时间与万物无关地自在流逝着。同样，他也认为宇宙有一个中心，无限宇宙的空间是平直的，假如你沿着一个方向一直向前走，那么你将永远不会回到出发点。

外太空

爱因斯坦的相对论打破了这一观念，任何物体的位置都依赖于观察系统而不同，并且在不同地方同时发生的两件事在另一参照系中就不是同时的。相对论认为整个宇宙空间不是四面八方都笔直和无限的，宇宙空间是弯曲的，它没有边，但是它的体积是有限的;时间和空间必须合为一个四维时空才有意义。相对论启示我们，一般来说，对于空间适合的属性，对于时间也适用。而当我们关注宇宙的空间方面时，首先会遇到一个令人震惊的问题：“宇宙本身位于何处?”

宇宙在何处?

这个问题具有将人连根拔起的威力，它使人认识到，作为人，我们同时面对着存在与虚无，或者说，我们是处于一个以“无”的方式存在的存在中。因为，大到地球、银河系，小到眼前的一件用品，要说出它们的位置，对于我们而言是相当容易的，诸物体的相对位置构成了一个易辨别也易知觉的空间系列，由此才可绘制出地图和星位图。

可是与此相反，宇宙本身却不是万物之一，因为宇宙没有质心，更因为万物处于宇宙中，而宇宙却不在什么东西的里面或外面。换言之，宇宙没有方向也没有位置，既无绝对位置也无相对位置，宇宙不在宇宙的什么地方存在着，然而它确实存在着，以“无”的方式存在着。这一点，康德的二律背反已经隐晦地提示过，存在主义哲学家海德格尔也做了深入的论证。他认为，应该区别“存在之物”与“存在本身”，宇宙是存在本身，而非存在之物。

星空

哲学家罗素也曾经表明，宇宙不能看成万物的总和，否则，宇宙这个最大集合也难免沦为万物之一，这是悖理的。宇宙在其空间定位上的不可能，同样也适用于时间，即在时间序列中，宇宙也无法定位于一个时间点，虽然宇宙中的物体都有相对确定的历史坐标。这种对时间分析的适用性尤其表现为对宇宙起源说的诘难：如果真如大爆炸学说所述那样，宇宙最初凝聚为一个点，那么，这个点在何处呢?

这个点的存在不是表明了宇宙中心或质心的存在吗?如果真是这样，宇宙起源于什么地方呢?关于时间开端的问题将我们引到了空间上的定位疑难，任何宇宙创生的说法都难以自圆其说，当代科学困境就是一个证明。

究竟什么是宇宙?

宇宙

首先要明确宇宙的定义。“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”而根据《辞海》解释，所谓宇为空间的总称，所谓宙为时间的总称。也就是说宇宙是指空间与时间，并没有指存在于空间和时间中的其他物质。空间和时间都是看不见摸不着嗅不出的虚无东西，但它们确确实实存在着。宇宙有多大?年龄有多大?这些问题都是因地球人类长期生活在一个局限的空间和时间下形成的一种意识。