丧葬祭祀（0936－0950）

0936.丧礼

丧礼指丧葬活动中举行的仪礼，指对死者殓殡奠馔和拜踊哭泣的种种仪式礼节。《周礼·大宗伯》曰：“以丧礼哀死亡。”先秦文献中记载，周代士阶层以上的丧礼制度已有比较完备的形态，且等级分明，连关于死的说法都尊卑有别。《礼记·曲礼下》曰：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”丧礼的程序相当繁缛，其名目足有数十种之多，主要分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。人死后要将新丝絮放于口鼻上，验其是否断气，称为“属纩”，后成为临终的代称。属纩之后便须为死者举行招魂的仪式，称为“复”。复者持死者之衣，登屋面北，呼唤死者的名字，以期死者能还魂复生；如此三次，投衣而下，由另一人接过覆在死者身上。“敛”是盛放死者入棺的仪式，有小敛和大敛之分，小敛指为死者穿戴寿衣，大敛指将死者放入棺内。入殓后停柩待葬叫“殡”，后世把运灵柩到埋葬的地方去称为“出殡”，送葬者穿丧服，牵灵车，边哭边行。葬即下葬，指将死者棺木埋入墓穴，并筑土成坟，拜奠如仪。“服”指为死者服丧，根据与死者亲疏远近的不同，所穿丧服和居丧时间亦有等差。

0937.明器

明器，亦称“冥器”“盟器”，是专用于随葬的各种象征性器物，一般用竹、木、陶、石等制成，以供死者在阴间使用。明器除日用器物的仿制品外，还有车船、房屋、工具、兵器、家具等模型，甚至还有人物、畜禽的偶像，称为“俑”。从新石器时代开始的历代墓葬中都有明器发现。汉代盛行厚葬之风，大量使用明器，且随着“人殉”制度的消失，贵族墓葬中多用人俑。魏晋之时随葬明器皆从省，唐代从厚之风又兴。北宋以后，纸明器逐渐流行，不随死者下葬，而是在下葬之时焚烧，明清均沿宋习。明器的使用也有等级，如唐代规定官员三品以下可用明器九十事，四、五品可用六十事，七、八、九品可用四十事，庶人准用十五事。

0938.棺椁

棺椁是装殓死者遗体的葬具。棺，指死者贴身的内棺，椁，指套在外层的外棺。最早的棺是瓦制的，商代以后才用木棺。《礼记·檀弓上》载周代“天子之棺四重”，郑玄注曰：“尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”天子之棺除贴身内棺外，尚套有四层：最外一层叫大棺，第二层叫属，此两层皆为梓木所制，又统称梓棺或梓宫；第三层叫杝或椑，为椴木所制；第四层为水牛皮和犀牛皮制成的革棺。如此繁复的棺椁也只有天子用得起。诸公以下由内至外递减，到士这一阶层，就只有一层大棺了。至于庶人则有棺而无椁。周代的棺椁制度在后世帝王、贵族间基本沿用下来。汉代盛行厚葬，皇帝、诸侯墓中椁室四周要用黄心的柏木块或柏木条垒叠互嵌，木头内向，紧密围筑，称为“黄肠题凑”。因其耗费巨大，魏晋以后多有简省。

0939.墓庐

古代父母或师长去世后，其子或学生服丧期间在墓旁搭筑小屋，居住其中以守护坟墓，叫作墓庐。此风俗早在周代就有。《史记·孔子世家》载：孔子死后葬于鲁城北泗上，弟子皆服三年，三年心丧毕，相诀而去。唯子贡庐于冢上，六年乃去。汉魏之时，庐墓之风非常盛行，有子为父母庐墓者，如《后汉书·邓骘传》载：“母新野君丧……骘等既还里弟，并居冢次。”唐以后一直沿用此俗。明朝祥符人丘铎是个孝子，母亲去世后葬在鸣凤山，他哭泣说：“我出生以后，母亲一直没和我离开过，现在去世了，怎么能将她遗弃在荒原里呢？”于是就在墓地旁边盖上庐墓，早晚给母亲准备好与生前一样的食物。每当月黑风高之时，就围绕着母亲的坟墓哭着说：“我在这里，我在这里！”老虎听到哭声都避开了。

0940.五服

五服，即五等丧服，是古代居丧时期的服饰制度，始于周代。依生者与死者关系的亲疏远近不同，丧服形制和居丧期限亦各有规定。据《仪礼·丧服》载：丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌（音思）麻五个等级。斩衰是五服中最重的一种，用最粗的生麻布制成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。服斩衰者还须手握一根苴（音居）杖，俗称哭丧棒，以示哀痛。斩衰服丧三年（实为二十五个月），适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父等。齐衰是次于斩衰的丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰又分为四等：齐衰三年，即服丧三年，用杖，适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母等；齐衰杖期，即服丧一年，用杖，适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻等；齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖，适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母等；齐衰三月，即服丧三月，不用杖，适用于为曾祖父母、高祖父母等。大功是次于齐衰的丧服，用熟麻布做成，较生麻布细密，服丧九月，不用杖，适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。小功是次于大功的丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密，服丧五月，不用杖，适用于为从祖父母、堂伯叔父母、从祖兄弟、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母等。缌麻是五服中最轻的一种，以最细的熟麻布做成，服丧三月，不用杖，适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。后世的丧服、丧期规定虽略有变动，但基本沿用前制。

0941.昭穆

昭穆是中国古代的宗法制度，指宗庙、墓地或神主的辈次排列。古人在室内座次以东向为上，其次才是南向、北向和西向。故以始祖居中，东向；二世、四世、六世位于始祖的左方，朝南，称昭；三世、五世、七世位于右方，朝北，称穆。简而言之，昭穆就是宗庙、坟地和神主的左右位次，左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。昭者，明也，南向朝阳而明亮，故为昭；穆者，冥也，北向背光而冥昧，故为穆。昭穆制为历代统治者所重视，且有一定的配享制度。《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”在这种宗庙数量的排列顺序上呈现出一个显著的特点，即地位越高的人其宗庙中可以供奉的祖先就越多，相反，地位越低的人其宗庙中所供奉的祖先就越少，以此通过宗庙和祖先数量的多少来象征尊卑上下的等级关系。

0942.吉礼

吉礼是指祭祀之礼，古人祭礼为求吉祥，故称吉礼。《周礼·春官·大宗伯》云“以吉礼事邦国之鬼神示（祇）”，将祭礼对象分为人鬼、天神、地祇三类，每类之下又细分若干等。天神之祭主要包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中司命（星名）、风伯雨师等。古代只有天子可以祭天，诸侯有国，但不得祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行，天子点燃积柴，烧着牺牲、玉璧、缯帛等祭品，烟焰飞升，上闻于天，是为燔燎，又称“禋祀”。地祇之祭主要包括祭祀社稷、五行、五岳、山林川泽以及四方百物。周代祭地的正祭是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行，不用燔燎，而用瘗埋，即祭后挖穴将牺牲玉帛等祭品埋入土中。人鬼之祭主要是祭祀祖先，祭必于宗庙之中。周代天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。四时孟月而祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝，加上腊祭，每岁共五祀。

0943.嘉礼

嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨、脤膰、贺庆之礼的总称。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以嘉礼亲万民。”嘉者，善也，嘉礼即用来和合人际关系的礼仪。饮食之礼指宗族内部通过聚酒饮食以加深联络和感情，而非日常家居饮食，故言“以饮食之礼亲宗族兄弟”。通常有两种，一种是逢祭而宴，一种是以时而宴。婚冠之礼指古代男子二十而加冠，女子十五而加笄，分别举行冠笄之礼，以示成年。成年后即可男婚女嫁，举于婚礼。故言“以婚冠之礼亲成男女”。宾射之礼指以射箭来进行竞技、选拔或序长幼的礼仪，分为四种：一是大射，指天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀的人而举行的射礼；二是宾射，指诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，指平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。故言“以宾射之礼亲故旧朋友”。燕飨之礼指天子饮宴四方来朝的诸侯、群臣、外宾的礼仪，故言“以燕飨之礼亲四方之宾客”。脤膰之礼指在祭祀社稷宗庙后，将脤膰即祭肉分给兄弟之国，借以增进彼此感情，故言“以脤膰之礼亲兄弟之国”。贺庆之礼指对有婚姻甥舅关系的异姓之国，在其有喜庆之事时，致送礼物，以示祝贺，故言“以贺庆之礼，亲异姓之国”。嘉礼的范围很广，除上述诸礼外，还包括朝贺礼、养老礼、职官礼、会盟礼等。

0944.宾礼

宾礼是指接待宾客之礼，《周礼·春官·大宗伯》曰：“以宾礼亲邦国。”宾礼主要包括诸侯对天子的朝见，各诸侯之间的聘问和会盟等，其名目有八：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。”春见、夏见、秋见、冬见是指六服之内的诸侯按照季节顺序轮流进京朝见天子，此四种皆为朝觐之礼；时见是有事而会，殷见是众诸侯同聚，时聘是有事而派遣使者存问看望，殷覜是多国使者同时聘问，此四种皆为会同之礼。古宾礼的主要意义是维护邦交，而随着“邦国”的不复存在，宾礼的意义也有所改变。后世则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼亦纳入宾礼范畴。

0945.军礼

军礼是指军队操练征伐之礼，与战事相关。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以军礼同邦国。”《周礼》所说的军礼包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼和大封之礼五种。大师之礼用于军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，出征前均要祭告天地太庙，还要祭祀军神、军旗和道路，并举行誓师典礼，以振奋军心。大均之礼用于军队建制，周代以五人为一伍，五百人为一旅，五旅为一师，五师为一军，以此征兵和分摊军赋。唐宋以后，随着社会的变迁，军礼中已不再有这一条。大田之礼用于定期狩猎，狩猎的主要目的在于检阅军队的作战能力及军备情况。四时皆有狩猎，名目各异，春曰蒐，夏曰务，也即孔子所说的“为力不同科”思想。大封之礼用于封疆立界。诸侯互侵，争夺领土，民众流离。当侵略一方受到征讨之后，为确立原有疆界，聚集失散居民，都要封土植树，以勘定疆界。此外如校阅、刑赏、献俘、凯旋、马政等也都属于军礼之列。

0946.凶礼

凶礼是哀悯吊唁忧患之礼，《周礼·春官·大宗伯》曰：“以凶礼哀邦国之忧。”郑玄注云：“哀”是“救患分灾”之意，是以实际措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。凶礼主要有丧礼和荒礼两大类，细分则有丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼五种。丧礼以哀死亡，通过对死者遗体的处理来表达对死者的敬爱之情。荒礼以哀凶札，指自然灾害引起歉收、饥馑和瘟疫后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。《周礼·地官·大司徒》较为全面地提出了救荒的十二项对策：散利，薄征，缓刑，弛力，舍禁，去几，省礼，杀哀，蕃乐，多婚，索鬼神，除盗贼。吊礼以哀祸灾，指遭遇水火、地震等灾祸后，派遣使者前往吊问。对于在灾祸中死亡的民众，政府往往会赐给棺木或丧葬钱。禬礼以哀围败，指邻国遭遇外来侵略或内部动乱，蒙受重大经济、财产、人员损失，兄弟之邦凑集钱财、物品予以救助，使之尽快恢复正常秩序。恤礼以哀寇乱，指邻国遭遇内乱外患，派遣使者前往慰问存恤。救荒赈灾是凶礼的核心内容，体现了古代相守互助的精神。

0947.斋戒

斋戒指古人于祭祀之前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，独居，以示诚敬的行为。斋戒又分为“斋”与“戒”。“斋”又称致斋；“戒”又叫散斋。致斋宿于内室，散斋宿于外室。古代天子或诸侯主要住宿地称“正寝”，里面还有内室。平时致斋，患病或无重大事情时都宿于正寝，因斋戒要独居。散斋地是在正寝之外的室内居住。致斋时要求五思。《礼记·祭义》：“思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”主要为使心地纯敬、集中。散斋七日，停止参加一切娱乐活动。也不参加吊丧礼，因为哀乐会“失正”，导致“散思”。斋戒时对食物的禁忌为“不吃荤”，“荤”在西汉以前不是指的鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气之食物。斋戒时忌食荤物，主要是为了防止在祭祀时口中发出臭气，对神灵、祖先有所亵渎。把斋戒与素食联系起来是佛教盛行之后即东汉以后的事情。

0948.礼器

礼器是古代举行祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物，用来表明使用者的身份、等级与权力，即所谓“藏礼于器”。礼器是在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生的，多为玉器，如璧、琮、圭、璋等。商周之后青铜器开始大量进入礼器的行列，其形制也发展得更为完备。青铜礼器又称彝器，工艺精美，种类繁多，食器有鼎、俎、簠、簋、笾、豆、觯、盘、匜等，酒器有尊、壶、爵、罍、卣、缶等，乐器有钟、磬等。其中璧、琮、鼎三者最为常见。璧呈平圆形，正中有口。琮呈长方形，中空为筒状。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”鼎是夏商周三代祭祀中最重要的礼器，大多圆腹、两耳、三足。相传禹铸九鼎以象征九州，表示一统天下之意，故被称为“国之重宝”。

0949.带钩

带钩是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，多用青铜铸造，也有用金、银、铁、玉等制成。带钩起源于西周，至春秋时期已相当流行。《左传》中记载齐国管仲追赶齐桓公，拔箭向齐桓公射去，正中齐桓公的带钩；齐桓公装死躲过此劫，后成为齐国国君。他不记前仇，重用管仲，终于完成霸业。战国时期，带钩的器形已经基本确立，即呈S状，由钩首、钩身和钩钮三部分组成，以后为各代所沿用，只是工艺愈加精湛而已。

0950.麈尾

麈尾是用来驱逐蚊虫﹑掸落灰尘的一种工具，似扇而非扇。一般在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面，类似马尾松。麈之原意为“鹿之大者”，为群鹿首领，麈尾之所指即群鹿之所至。魏晋时期，麈尾是征战沙场的武将指挥作战的重要器具，据《晋书·石勒传》载，出身贫寒的石勒成为一方军阀后，贵族出身的王浚派人远道为石勒送去一柄麈尾，以表明他对石勒军事指挥权的认可。可见，麈尾实际已被当作兵符一类的东西。麈尾还是魏晋名士清谈时必不可少的道具，双方辩论时必执麈尾，以助谈锋。后世相沿成习，麈尾遂成为名流雅器和身份象征。

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