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1. 甲骨文的故事梗概
2. 一句话概括夏商周时期在中华文明发展进程中的地位
3. 封神榜的故事梗概
4. 清史概括
5. 夏商西周春秋战国时期的思想
6. 西周时期都城建设的特点

《故事就是历史:甲骨文的故事》讲述甲骨文是中国商代和西周早期王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。让我们透过那一个个如画的文字，去感受几千年前仙族的生活。《故事就是历史:甲骨文的故事》的目的，就是通过故事的形式，让读者来了解传统文化。

夏商周在中华文明中是上承上古神话三皇五帝时代，下启有史可查的秦汉时期

历史地位：在疆土方面，夏商周凭借自己正统的地位和强大的武，采取分封，册命和武力征服的手段，不断地扩大自己的势力范围，初步奠定了中华民族的活动疆域，密切了同周边各少数民族的关系，为统一的多民族国形成打下了基础，经济方面，生产工具更新换代，农业生户得到了较大的发展，商品经济也有了较大的发展，形成了都邑为中心的商品生产和交换市场及统一的货币，使社会生活有了较大的发展。

《封神榜》该电视剧讲述了商末时期，由于纣王得罪女娲、残暴无道，宠信妖女妲己，苦害生灵；周文王顺应天时，招兵买马，聘请姜子牙出山讨伐纣王，最终推翻商王朝的神话故事。

商朝天子纣王勇武有力，但又荒淫无度，竟在拜祭女娲娘娘庙时因为仰慕女蜗，向女娲娘娘表达爱意，引起女娲大怒，为了报复，于是冥冥中安排了妖狐前来颠覆商朝江山。妖狐杀死了被选送入宫的美女妲己，并上了她的身，从此商朝永无安宁。

纣王十分宠幸妲己，对她言听计从。妲己说要吃比干的玲珑七窍心，纣王就命比干挖出来，忠臣比干就此冤死；妲己要造酒池肉林，一具具年轻的生命就此惨死；甚至一旁规劝的姜皇后亦不能幸免遇难。

幸好两个皇子逃跑时得仙人相救才幸免于难。周文王顺应天时，招兵买马，准备讨伐这个无道昏君；姜子牙时运不济，后被求贤若渴的周文王所聘，为伐纣的最高统帅，一场战争无可避免。最后，商朝被推翻，周朝建立，姜子牙完成封神。

封神榜讲的是商末时期，商纣王得罪了女娲娘娘，派旦已祸害生灵，纣王听信旦已，不理朝政，荒淫无道，残害生灵。

周文王顺应天意，拜姜孑牙为军师，讨代商朝，这期间所发生灬一切事靖，最终讨伐成nl，建立周朝，也就是西周的故事，充满了神话色彩的传奇故事。

《清史》是中国断代史系列中的一部，分上下两册，清史专家李治亭编著。内容包括山海关外开基立业、入主中原、康熙开创盛世新局面、盛世达到全盛、嘉庆道光中衰、鸦片战争与清朝命运、清王朝最后五十年。

《清史》是中国断代史系列中的最后一部。中国断代史系列是一套荟萃中国众多史学界一流学者经年治学成果，完整系统纵论中华民族五千年来历朝历代盛衰演进史的专著。

中国断代史系列专著，是中国大陆“十五”出版规划重点项目，被称为“断代体裁的完璧之作，跨越世纪的历史巨著”。全套书始编于20世纪50年代，历时50年之久，经数代人之手，2003年由上海人民出版社发行。全书共13卷16册，近1000万字。它被认为是目前中国史学研究学术价值最高的断代史系列专著。《中国断代史系列（全套）》为套装，共16册，分别有：《中华远古史》、《殷商史》、《西周史》、《春秋史》、《战国史》、《秦汉史》、《魏晋南北朝史》、《隋唐五代史（上、下）》、《宋史》、《辽金西夏史》、《元史》、《明史（上、下）》、《清史（上、下）》。

本书是中国断代史系列中排序最末的一部。起自努尔哈赤起兵，下限至清帝退位，共140余万字。作者认为：清朝历史的基本特征是集中国封建社会之大成；应以“大一统”作为认识、评价清史的一条基本线索和准则；以发展的观点辩证地看待清史；以各氏族一律平等的原则看待清朝对中国的统治。此清史观贯彻于全书的始终。本书框架完整、结构合理、脉络清晰。史料方面，实录、方志、谱牒、碑记、文集、笔记、正史和近人著作、论文多有运用，可谓丰富。文字流畅，阐述明达，且较强的可读性。

《通纪》是全书的核心，分清建立、入关、康熙之治雍正改革、乾隆统一中国、清朝中衰、外国侵略和农民战争、清自强运动、最后衰亡等各卷，描述清朝300年的盛衰史。

《典志》描述清朝典章制度及社会生活的各方面，具体包括天文历法、地理、人口、民族、法律、农业、手工业、商业、外贸、交通、财政、学术、西学、诗文小说、戏曲书画等。

《传记》部分分为22卷，包括清朝3000余位不同阶级、领域的代表人物的传记。

《史表》包括“三十一表”（实际包含35种表），在《清史稿》14种表（除《外戚表》）以外，又新设21种表。

《图录》则是《清史》的重要创新之一，分舆地、生产、商贸外贸、军事、民俗、建筑、艺术、宗教、肖像十大类，收录各种历史地图、绘画、文物图片以及历史照片等。

春秋战国时代是历史上第一次思想大解放时代，出现了百家争鸣盛况，各种文化思想如雨后春笋般出现。概括说来，主要有以下几种：

一，儒学思想。

儒家以孔子丶孟子和荀子为代表，其思想核心是"仁"和“礼"。目的是以"礼"教化人的思想，以"仁”为做人准则。

二，道家思想。

道家以老子丶庄子为代表。其核心是道法自然，按自然规律办法。作事的准则是"无为而治”。

三，墨家思想

墨家以墨子为代表。其思想核心是"兼爱”。以"重利丶贵义"为作人标准。

四，法家思想

法家以韓非为代表。其思想核心是以法作为人的行为准则，一切以法行事。

五，阴阳家思想。

阴阳家以邹衍为代表。其思想核心是"五德终始论"。目的是用其理论来解释国家更替的必然性。

另外，还有杂家思想丶兵家思想等。

中国古代都城在建设上遵循“左祖右社,前朝后市”的礼制。即在宫殿的左边设立宗庙,以祭祀祖先;并在宫殿的右边,兴建社稷,专供民众祭祀土地公与五谷之神。

另外,把宫殿前面开辟为朝堂,作为帝王召集文武百官,传达政令之处。而宫殿的后面则作为市场,供商贩和市民们作为赶集、贩卖日常用品的场地。

从考古发掘的结果来看，西周及其以前的王都或诸侯国都，具有以下一切特征：

一是城内虽然集中有种类繁多、分工颇细的手工业生产作坊，但人口有限，并不密集。到春秋时，仍如《战国策?赵策》所说：“城虽大，无过三百丈者，人虽众，无过三千家者”。

二是在各居民点遗址出土过大量农具，各居民点间尚有大面积没有建筑物的空旷地，和城外的村落遗址相比，无显著区别。可见城内居民，基本同城外居民一样，仍以农业生产为主。这说明当时还处于城乡刚刚开始分工之时。

三是城内居民分散聚居于若干居民点，城内还存在着族徽不同墓地，而且各墓地内既有贵族、又有平民。这些情景，又说明还保存着氏族组织和分族聚居的传统。因而，这时的城池，还不具备足够的经济性质。严格地说，只是一些设防的城堡，并没有形成规模较大、商业比较繁荣的城市。