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1. 丘处机在宋朝是不是当过国师
2. 全真教在元朝地位
3. 中国擅长画宗教类的画是谁
4. 昊天上帝和玉皇大帝是什么样的关系
5. 吏部，户部，工部，兵部，礼部，刑部都是管什么的

处机还没等成吉思汗返回国内，便不远万里踏上了去会见成吉思汗的征程，此时的成吉思汗还在花拉子模地区。丘处机此行有两个目的：第1个目的借成吉思汗向其请教不死之术之机，让成吉思汗停止残酷的杀戮。这个目的可以说是很好地达成了。蒙古人在之后征讨西夏、金和南宋的战争中并没有像西征那样残酷。

丘处机此行的第2个目的比较隐蔽，便是想要推动道教的发展，尤其是全真教这一支的发展。全真教算是道教的主要流派之一，但是之前并不十分显赫。丘处机和成吉思汗见面之后深得后者的尊敬和器重，丘处机被奉为国师，掌管道教的发展，甚至是掌管全国宗教事务。在丘处机的带领之下，全国兴起了大建道观的风潮。其规模超过了全国的任何一种宗教，包括蒙古的萨满教。丘处机去世后，经过之后尹志平，李志常两代教主的推动和发展，到了蒙哥汗统治时期大有一统天下宗教的趋势。

在元朝的各种宗教中，以佛教最受蒙古的重视。元代佛教各派别中，喇嘛教的地位最高，享有特殊地位和特权。成吉思汗尊封喇嘛教八思巴为法王、帝师，一时喇嘛教风头无两。在这之前，全真教也有过高光时刻。

“全真七子”的丘处机成为掌门人后，由于信徒众多，全真教在北方名声大振。丘处机年届七旬，鹤发童颜、碧眼方瞳，外界纷纷传说他有“长生不老之术”和“治理天下之术”，更有甚者传言丘处机300多岁了。这些传说传到老年成吉思汗的耳朵中，成吉思汗写信诚恳邀请丘处机西行传道解惑。

一年之后，丘处机带领弟子在阿富汗见到60多岁的成吉思汗。丘处机告诉成吉思汗“世界上只有卫生之道，没有长生之药”，治理天下应该“敬天爱民”。丘处机的“秘方”并非成吉思汗的真正需要，并没有得到他的完全认可，在一定程度上减少了杀戮。

成吉思汗接见丘处机，告诉成吉思汗“世界上只有卫生之道，没有长生之药”，治理天下应该“敬天爱民”。虽没有得到他的完全认可，但在一定程度上减少了蒙古统治者对汉族人民的杀戮。

经过一年相处，丘处机决定东归，大汗依依不舍，派五千精骑护送，免除全真教赋税。后来，成吉思汗赐丘处机虎符玺书，并把金朝的御花园赏给全真教传道。从此丘处机得以全力弘扬全真教、广建道观，掌管天下道观，取得了相当于蒙古国国师的地位。全真教进入全盛时期

元宪宗时期，全真教受到打压，诏令除《道德经》外，其余道经一概焚毁。经此一役，全真教日渐衰弱。明、清以后，全真教更加衰落。

当时地位还是蛮高的，全真教，又称全真道或全真派，中国道教的一个重要支派，於北宋末年至南宋初年期间由王重阳於河南终南山所创。王重阳仙游后，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等及思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘处机更因随同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壮大。全真教
全真教是金代兴起的北方三个新道派中最大和最重要的派别，因创始人王重阳在山东宁海自题所居庵为全真堂，入道者称全真道士而得名。全真教创建于金大定（1161——1189）年间。全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今。全真教三教合一的思想非常鲜明，这是其重要的特征之一。

全真教本身是道教的一个主流门派，开宗于辅极帝君王重阳。早在蒙古人早期时，蒙古一直信奉萨满教，这个萨满教是蒙古土生土长的，可以说是蒙古的国教，但后来道教一度在蒙古盛行，大有代替萨满教的势头，但没过多久，就随着蒙古的政治因素而变弱。

说到全真教在蒙古的兴起全要得力于全真教丘处机道长，也就是射雕中经常在蒙古跑的道长。当时全真教是金国有名的大教，而丘则被世人称为活神仙。在铁木真成为思汗后，邀请其到蒙古探讨长生之术，但其由于国家原因真到后来才去了蒙古。至于国家因素暂就不多说。丘到了蒙古后受到铁木真的厚待，并为其修了长春宫。之后蒙古国多个政权要人都十分器重道教，给其修了多个道观。再来说国家原因，当时金国道教信徒超级多，而蒙古为了更好的加强对灭掉金国，也重视了全真教，以缓解金人对蒙古的仇恨情绪。不过，可惜的是，在蒙古人完全拿下金国后，全真道教的政治作用就不大了，然后就被藏传佛教给顶了下去。

宋代之后，道教神仙画吸取了山水花鸟画的技巧，极大地丰富了绘画的表现力。

而文人画家此后更是将绘画、书法、治印等元素融入其中，除了题材是道教神仙之外，其余的完全与世俗社会的其他画作一样。

而道士画家则大多是以自然山水为题材，表现其隐逸的情怀，如现在名闻遐迩的元代全真派道士黄公望所绘的《富春山居图》

昊天大帝即玉皇大帝，是同一个人。

只不过宋代道教把昊天上帝尊称之为昊天玉皇上帝，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。

玉皇上帝，又称“昊天玄穹上帝”，全称是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”,简称玉皇、玉帝、玉皇上帝，俗称玉皇大帝、天公。

宋真宗上玉皇圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，道君皇帝又加上“昊天”字样，为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，故简称“昊天玉皇上帝”。

主仆关系

昊天上帝（也称为天尊、太上老君）和玉皇大帝都是中国道教的重要神灵。在道教的神系中，玉皇大帝位列天界之首，统领三界，被视为宇宙的至尊至大。而昊天上帝则在玉皇大帝之下，属于天庭中的神灵，担任了天地间的管理和监视之职。他们之间的关系可以说是主仆关系，也可以说是上下级关系。玉皇大帝是位高权重的帝君，而昊天上帝是太上老君的尊称，是玉皇大帝的得道助手和贴身侍从。两者共同维护着宇宙的秩序，保护众生的安定和福祉。

昊天上帝和玉皇大帝在中国传统信仰中有着密切的关系，但根据不同的观点和神话传说，关于两者之间的具体关系可能有所不同。

昊天上帝是古代中国传说中的天神，被认为是宇宙的创造者和至高的神明。他是最早的天神之一，被尊奉为天地的创始者。在《山海经》等古代文献中，昊天上帝与天地、自然万物以及人类的起源有关联。

而玉皇大帝则是中国传统宗教特别是道教的重要神祇，也被尊奉为天帝。玉皇大帝被认为是天界的主宰，拥有至高无上的权威和力量。在道教传统中，玉皇大帝被描述为位于天界的最高神明，统治天地间的众神。

根据一些观点和神话传说，昊天上帝被认为是玉皇大帝的前身或前任，即昊天上帝将天帝的权力和地位传承给了玉皇大帝。另一种观点认为，昊天上帝和玉皇大帝是两个不同的神明，担任着各自独特的角色和职责。

需要注意的是，中国的神话传说和信仰体系非常复杂，而且在不同的地区和时期会有不同的表述和解释。因此，关于昊天上帝和玉皇大帝之间的具体关系，可能因地区和信仰传统而有所不同。

没有直接关系。

昊天上帝就是中国人经常说的老天爷，是一切的主宰。一个虚拟的类似于“理”的一种信仰。是中国人的原始信仰。历朝历代皇家祭天的“天”就是昊天上帝，北京的天坛就是这个。

而玉皇大帝是道教在宋朝时期造出来的人格化的神灵。宋朝之后许多人经常把昊天上帝和玉皇大帝混淆了。 古代皇帝自称天子，这个“天”就是昊天上帝，不是玉皇大帝。

没有直接的关系

昊天上帝和玉皇大帝并不是同一个人，他们出现的时间、体系和地位都不一样。昊天上帝是华夏民族历代国家正统祭祀的最高神，是官方认可的至高神，可以被理解成大道；而玉皇大帝是道教体系中天界的最高掌权者，是天庭的管理者，属于某一教派的掌权者

因此，他们之间没有直接的关系，只是在历史上被穿了不同的马甲，有着不同的称呼

昊天上帝和玉皇大帝是同一个人。

昊天上帝是中国远古时期的信仰对象。在诗经中就有出现。同时也称呼“天”、“帝”等。

玉皇大帝是道教出现后才有的神话传说的任务。后来的人们对这些不了解，才用玉皇大帝取代了昊天上帝。

但是皇室还是拜昊天上帝的。北京天坛祈年殿里就拜昊天上帝，只给皇帝一个人拜的。

隋代时期，中央设置了吏、民、礼、兵、刑、工六个部门，六个部门都隶属于尚书省。到了唐代，因为要避讳唐太宗李世民的“民”字，把民部改为户部。从此以后，六部制度作为中央行政机构的基本组成部分，就基本定型了。

吏部——掌管官吏的考核、升降、任免等。

户部——掌管土地、户口、赋税、财政等。

礼部——掌管典礼、学校、科举等。

兵部——掌管全国的军政。

刑部——掌管刑法、狱讼等。

工部——掌管工程、营造、屯田、水利等。

六个部门中，每个部的首长，都叫尚书，副首长叫侍郎。在六部的下面设置有司，司的首长叫郎中，副首长叫员外郎。

三省六部制的特点是分工明确，提高效率；分散了丞相及中央机构的权力，把相权一分为三，互相牵制；同时，限制了地方割据势力的产生和发展，又推动了部门机构的运转，集中了皇权。

吏部管官的相当于今天的组织部丶人事部，负责官员的升丶降丶贬、调配丶候补等。

户部管钱、粮、户口的相当于今天的财政部丶农业部丶税务局。

工部负责管工程丶皇宫、庙宇丶楼台丶陵寝、运河、水利丶造船、造车等。

兵部负责征兵、练兵、带兵及兵器制造丶武器研发丶军队调派相当于今天的国防部、军委、兵器制造、国防科工委。

礼部负责管理接待外国使臣丶出使外蕃、皇家礼仪、朝堂规矩、皇帝祭天法祖的礼仪、宗教理法规矩、大形活动的程序等相当于今天的外交部。

刑部负责司法的制定与监督执行相当于今天的司法部与人大法工委。

六部制，是我们最熟悉的古代官制，尤其有很多明清电视剧，让我知道这个是吏部尚书，那个是工部侍郎，那这六部都是管什么的呢？

六部制源自隋唐的三省六部制。

秦始皇成为第一个皇帝之后，他要管理整个天下，就需要大量的官员。

开始这些官员是通过察举制，也就是各郡推选一些人才，或者由官府去寻找一些人才进行任用，而到了魏晋的时候，就使用了九品中正制的门阀制，主要由士族来担任。

后来到了隋唐，就出现了科举制，分科取士。

三省六部的三省是门下省，中书省，尚书省，尚书省下有六部，分别为吏部，户部，工部，工部，兵部，礼部，刑部。

这三省，简单来说，门下省负责写诏书的，中书省负责审诏书的，写得不好，可以退回门下省，尚书省，就是负责执行诏书的具体行政部门。

而到了明代的时候，三省合一，只有中书省，而朱元璋认为中书省的丞相管得有点多了，就将这个丞相给废除了，顺便也就没有了中书省，六部就直归皇帝管了。

六部都管些什么呢？

吏部，就管官员的选拔，任用，考核。

户部，就负责土地，户口，赋税。

兵部，负责军队的训练，管理，战争，还有相关的军用物资。

礼部，负责科举，外交，祭祀等与礼仪有关的东西。

工部，负责建造与水利工程。

刑部，负责律法。

吏部：是管当官的，相当于现在的中央组织部等。

户部：是管理国家财政的，相当于现在的财政部和中央银行。

兵部：是管理国家军队的，相当于现在的中央军委和国防部等。

礼部：是管理国家外交礼仪的部门，大体上相当于现在的外交部。

刑部：是管理国家司法方面的部门。大体上相当于现在的公安部，最高人民检察院，法院等。

工部：是管理国家一些工业部门的，大体上相当于现在的信息产业部，交通部等

六部是隋唐时期的三省六部制重要组成部分，确立于唐代，归属尚书省管理。宋代沿用，元朝时改为中书省管理，到了明朝朱元璋时期，为了加强皇权，先后废除了中书省和丞相制度，六部直接归皇帝管理，清朝则基本沿袭明朝的制度。

那么六部分别管理什么呢？在这里我就简单例出六部各自所执行的职能。

1.吏部

吏部负责全国文职官员的任免、考核、升降、调动、验封封爵、世职、恩荫，为官员办理丁忧守制手续，为新科举子，进士分配官职，为退休官员办理退休手续等。

2.户部

户部则掌管全国户籍管理，土地测量，流民管理，赋税、钱粮等财政事宜。

3.礼部

礼部掌管礼仪、祭祀等事，负责管理全国学校事务，和科举考试，负责和藩属国，或者其他国家建立外交关系。

4.兵部

兵部掌管全国武装力量，包括武官的任免、征兵、武器的采购和后勤的保障、发布军令等事宜。

5.刑部

刑部掌管全国司法机构的运转，和各种法令的颁布，还经常亲自审理全国和地方性的大案要案，维护社会安定。

6.工部

工部负责管理全国各种工程的修建和维护，还有工匠、屯田、水利、交通、甚至还负责为皇帝修建陵墓等事宜。

总的来说，六部属于朝廷中央的政务枢纽，由尚书省管理，属于执行机构。六部的长官都直接听命于尚书省，其职务称呼都在后面加上尚书二字，比如，吏部尚书，户部尚书，兵部尚书等。

六部品阶在各个朝代都有所变化，比如在清朝时均为从一品，光绪年间，由于推行新法，将总理衙门改为外务部，并且增设巡警部，商部，将兵部改为陆军部，刑部改为法部等，至此，六部在清朝逐渐被废除。

以上所说，统称为“六部”，其实在周朝时期就有设立这些行政机构，隋唐时期发展为了三省六部，三省中的尚书省的职责是统领六部，从隋唐开始到宋朝，六部一直是最高的机构，而六部也是各有各的职责，发挥着各自的作用，在每部之下还设有四司。

我们先来说吏部，吏部是文职官员，其职责非常重要，在很多朝代吏部都是排第一的。其下有四司，分别为考功司、吏部司、司封司、司勋司，考功司工作内容是绩效考核，吏部司是四司之首，负责文官的一切赏赐、晋升、官爵。归根结底，吏部就是对天下文官的掌管，相当于如今的人事部。

户部周代时称为民曹；三国置左民尚书负责财政；东晋时期又设左户尚书，管户籍；隋朝初期称之为度支部，后改为民部；唐太宗时期，因名讳改为户部。其主要职责是掌管户籍、财政，明清时期，户部掌管着全国上下所有的财政事宜，相当于民政、财政部。

工部最初设立于西魏，起源于周代的冬官，冬官掌管的是工程，通俗点就是包工头。隋朝时期的工部掌管的就比之前的多了，比如屯田、水利、工程、交通等等。清朝时期，工部则管理了全国的的所有工程，土木工程、水利工程、机器工程、金融货币等等，光绪时期，工部被划入了商部，称为农工商部。

兵部涉及了军事，其主要职责是任免武官，以及掌管军中事宜，比如军令、士兵、兵籍、武器等等。其实兵部一开始并不涉及军事，直到曹魏的时候才设立五兵，唐朝时兵部又改名为武部，明朝之初，兵部掌军政，清朝时期所有军权回归到皇帝手中，兵部也改为陆军部后增加海军部。其实说白了，古代的兵部就相当于现在的国防部。

礼部是在北魏时设立的，在六部之中，礼部属于比较鸡肋的一种。它负责的是文化方面，比如礼仪、乐器、宗教信仰、民族、学校等。当然，礼部还有另一种职能就是外交，接待外国使者。礼部相当于教育部、外交部。

刑部呢相当于现在的公安、法院、检察院，也就是一个司法部门。古代时，每个朝代刑部职责相差都很大，管的事务也比较多，比如制订刑罚、受理案件等等。在刑部之下还有十七清吏司，这都是按省区任命的，掌管不同地区的刑名案件。此外还有提牢厅、督捕司、赎罪处等等，职责不一。