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1. 历史人物的故事
2. 历史上的人物周幽王儿子
3. 西周历史真的有小南辰王吗
4. 临淄境内的历史名人和历史故事
5. 申氏历史名人故事
6. 西周思想学派都有哪些
7. 为啥西周没有豳公
8. 西周的历史里有胡安吗

范仲淹有志于天下

范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠，就改嫁到了常山的朱家。范仲淹长大以后，知道了自己的身世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。他白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。范仲淹常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

牧野之战，是武王姬发伐纣的决胜战， 是周武王联军与商朝军队在牧野(今淇县南、卫河以北，新乡市附近)进行的决战。由于帝辛(商纣王)先征西北的黎，后平东南夷，虽取得胜利，但穷兵黩武，加剧了社会和阶级矛盾，最后兵败自焚，商朝灭亡。故《左传》称:"纣克东夷而损其身"。

司马光砸缸的故事

有一天，故事中的小朋友们在一齐玩儿捉米藏，有一个小朋友爬到假山上，结果不留意摔了下来，正好摔到大水缸中。水缸又高又大，小孩儿很快就会被淹死。别的小朋友有的吓哭了，有的吓跑了。只有一个叫司马光的小朋友很勇敢，他急中生智，抱起地上一块大石头狠劲儿向水缸砸去，水缸破开了，水哗哗的流了出来，缸中的小孩儿得救了。司马光机智勇敢的举动，受到了大家夸奖。

由于司马光从小勤奋好学，又喜欢读历史书籍，使得他博学多闻，二十岁时考中了进士。他在朝中做官期间，努力收集历史资料，经过几十年的努力，最后编成了《资治通鉴》，之后还当过宰相。他也成了我国宋代有名的史学家。

顾炎武手不释卷

凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己。到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校正它。有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地复习。

武王伐纣，是指大约公元前1046年周武王姬发带领周与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛（纣），最终建周灭商的历史事件。

依据出土的西周利簋的铭文记载，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”武王伐纣，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。西周利簋的铭文，澄清了武王伐纣具体日期，证实了古籍中所载的“战一日而破纣之国”的正确记载。

牧野之战主要是在牧野地区发生了一场战争，这个地方就是现今的祁南县。河南地带牧野之战，在历史上也被称为武王伐纣，但这个战争武王虽然取得了胜利，但是损失惨重，激化了社会矛盾，最后商朝兵败而亡。

周幽王，姬宫涅，是西周亡国之君，他的儿子，比较有名的是宜臼和伯服。至于还有没有其他的儿子，不得而知。宜臼，申后所生，初被立为太子，后被废，立褒姒之子伯服为太子。后宜臼借助申侯重返周朝，登基为王，即周平王，迁都洛邑。

小南辰王没有具体的历史原型人物，但是原著作者可能借鉴了齐朝开国皇帝萧道成。

按照作者写的内容，应该参考是南北朝时期，其中周生辰，极有可能是“齐朝”开国皇帝萧道成，以他的原型加上其他的内容演变。因此，周生辰有部分原型，但大部分还是属于作者独立创造的。

没有，是虚构出来的一个角色，是《周生如故 》这部剧的男主角。小南 辰王的父亲是南辰王，所以世人称他为小南辰王，他是一位异姓王爷，拥有皇家血脉，跟随生母姓周。

临淄原名营丘，因东临淄河，被齐献公更名为临淄。淄河淄河又称淄水或淄江。因齐故城临近淄水，由此而得名临淄。淄河是山东重要河流之一，是淄博境内最大的河流,也是临淄人民的母亲河。淄河发源于泰沂山脉及东南部的鲁山山脉，经博山、淄川两区及青州市流入临淄区境内，再北去广饶县汇流小清河，全长122公里。临淄境内河段42.5公里，流域面积227.1平方公里，河床宽一般在500—800米，最宽1公里以上。上游多支流，河岸峰高，落差大，行洪快，力量最大时2030立方米/秒。因其河床沿山坡断裂层伸延，多渗漏，故有“淄河十八漏”之说。每逢雨季，山洪爆发，巨涛滚滚，汪洋一片，惊心动魄，使人望之生畏。及至夏季，涓涓细流，静静地流淌，沙底可见，细鳞游泳，两岸垂柳拂面，又使人心旷神怡。临淄历史悠久，太古太昊伏羲氏兴起在齐地。这里又是五帝之一的颛顼高阳氏的故墟。古帝少昊之世，以鸟为图腾的爽鸠氏族部落聚居在这里。 虞舜时期至夏代，有季氏族部落居住在这里。殷商时期，有姜姓逄伯陵氏居住在这里。殷商末年，有蒲姑氏居住在这里。 公元前1046年，周武王推翻商朝，建立周朝。武王二年封太公姜尚于齐地。建立周代齐国，都治营丘。传至六世胡公静，为避东方莱夷侵扰，被迫迁都薄姑（今博兴县境内）。公元前859年，七世献公率营丘人杀其兄胡公，返都营丘。因临淄水，故更名临淄。此后，临淄为齐都城，历时638年。 姜氏自太公始，经西周、春秋时期，传位31代，治齐达六七百年之久，史称姜齐。公元前386年（康公十九年），大夫田和迁康公于东海，篡权自立，仍都临淄。改?邑为安平，改棘邑为画。历经8代君主，治齐达160余年，史称田齐。公元前284年（赦王三十一年），燕将乐毅陷齐70余城，唯莒、即墨两城未下，临淄归燕属5年。公元前279年，田单复齐，立襄王法章，返都临淄。 公元前221年（秦始皇二十六年），秦推行郡县制，始置临淄县。属齐郡，治临淄。秦楚争战之际，田氏宗人儋、假、市、都、荣、广、横7人相继统治临淄。 楚汉交兵，韩信破齐，斩田广，踞临淄。刘邦封韩信为齐王。 西汉沿用秦制，仍置临淄县。公元前201年（汉高祖六年），再建诸侯王国，封子肥为齐王，衍嗣历哀王、文王、孝王、懿王、厉王等，先后皆治临淄。公元9年（新朝元年），王莽篡汉建国，以境内多齐王陵墓，改称齐陵县。公元25年（东汉建武元年）刘秀灭王莽，复称临淄，再为汉齐国都。 三国时，临淄县属魏，隶于齐郡，青州刺史、齐郡太守仍以临淄为治所。 晋时，临淄县属青州齐国。临淄为齐王都，青州刺史亦治于此。公元311年（永嘉五年），广县（今青州市地 ）并入临淄县，青州治所移广固城。齐郡太守仍治临淄。 东晋十六国时，公元323年，后赵破青州，临淄并入后赵；公元356年，前燕克广固，临淄归前燕；公元370年，前秦灭前燕；公元394年，后秦代前秦；晋灭后秦，改青州为幽州，设刺史镇广固城。后燕夺取广固建都，临淄为广固首邑，设都尹。 南北朝时，宋武帝克青州，占齐地，设青州郡和广川郡，临淄县先后属刘宋、萧齐、北魏、北齐。公元420年（刘宋时），临淄县南境析立广川县，属广川郡；北境析立重合县，属渤海郡；西北境析立高阳县，属高阳郡。上述三郡皆属冀州统辖。其间，临淄县徙治东阳城（今青州市北关），青州刺史同治于此，而临淄故城仍为郡治。公元556年（南齐天保七年），临淄县与诸郡县俱废，唯存高阳县，属齐郡，仍治临淄城。 公元596年（隋开皇十六年），撤高阳县，复立临淄县，并在其西北境立氵时水县，二县均属青州。公元605年，氵时水县并入临淄县，县治所移于高阳废城，属北海郡。 公元621年（唐武德四年），复置氵时水、安平二县，属青州。公元625年（武德八年），安平、氵时水俱废，临淄遂为北海郡属邑，后改隶平卢道。 五代十国，仍沿用唐制。 北宋时，临淄县属青州，金时属益都府。金以前治所均在临淄。公元1266年（至元三年），临淄县并入益都县。公元1278年（至元十五年），复置临淄县，仍属益都路。元末，临淄故城圮废，达鲁花赤李仲明于故城南隅，另建新城。嗣后，临淄县署皆设于新城。 明清两代，临淄县均属青州府。公元1912年（中华民国元年）废府、州，存县、道，临淄县隶属胶东道。1927年(中华民国十六年）废道制，隶属于省。1937年“七七”事变后，国民党县政府撤离。临淄属中国共产党领导下的清河行政区。 1938年10月，建立长（山）、桓（台）、临（淄）、益（都）四边县，原临淄县西部村庄划归该县。1939年10月，建立益（都）、寿（光）、临（淄）、广（饶）四边县，原临淄县二区及三区的淄河以东各村划归该县。同时将广饶县三区划归临淄县管辖。1940年4月益寿临广四边县撤销，其所辖的临淄地区复归临淄县。1942年，益寿临广四边县第二次建立，临淄二区及三区的淄河东各村又归四边县。同时将二区划为东二区和西二区。同年7月，将博兴县五区划归临淄县。1945年8月，益寿临广四边县撤销，所属临淄地区重归临淄县。原广饶县三区、博兴县五区仍归原属。 1944年1月，清河行政区与冀鲁边区合并，称渤海行政区。当时临淄属渤海行政区五专署。1945年10月至1948年12月属渤海行政区三专署，1949年1月至1950年12月属渤海行政区清河专区。 1950年5月，清河专区撤销，临淄县划归淄博专区。 1953年7月，淄博专区改为淄博工矿特区，临淄划归昌潍专区。 1958年10月至1961年10月，临淄并入益都县，仍属昌潍专区。1961年10月10日从益都县划出，重新设立临淄县，仍属昌潍专区。 1969年12月16日，临淄划归淄博市，改为区制。1970年1月正式以临淄区名义对外办公。

申氏历史上有许多的名人故事。其中，让人们最感动，最让人动容的应该是申包胥哭秦庭的故事。据说申包胥为了让秦王出兵救自己的国家，申包胥在秦王的宫殿下哭到眼睛出血，最后感动了秦王答应了申包胥的要求。

西周时申国国君，宣王母舅。为周卿王，佐宣王中兴有功，赐谢邑，筑城定居，以卫南土。

时贤相仲山甫，称之曰：“崧高维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。”

主要的思想流派和代表人物

墨家：墨子 儒家：孟子 道家：庄子 法家：韩非子

儒家思想核心主要包括以下几方面：

仁

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义

义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智

智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴。

豳公、幽公都是皇帝死后的谥号，是后人评定的文字，所以不一定西周就必须有豳公。

谥号是指人死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西周，曾广泛通行于汉字文化圈。评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。

谥号用来高度概括一个历史人物的生平。根据对西周青铜铭文的研究，约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍。

我很肯定的告诉你，没有这个人，胡安是《封神榜》里面杜撰的人物商朝三殿下，历史上有记载的纣王（史书商城做“帝辛”）的儿子只有一个——武庚（史记中称作“禄父”）。周武王即位后，封武庚管理商朝的旧都殷（河南安阳），殷的遗民大悦。武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶、鄘、卫三国。朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌西与南为鄘，使蔡叔由蔡徙封鄘；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徙封邶。共同监视武庚。后武庚兵败被诛。