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1. 唐代火药的由来
2. 杜甫的诗为何被称为“诗史”
3. 西安大唐不夜城的由来
4. 唐宋八大家的由来
5. 唐冶来历
6. 中土大唐的来历

火药是唐朝发明的，也被称为黑火药，主要制作成分有硫酸钾、木炭和硫磺，火药主要被运用在军事方面，是战争中不可缺少的东西，火药的发明对后世的影响巨大。

他的思想核心是儒家思想，他有志君尧舜上，再使风俗淳的宏伟抱负他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山，他极恶如仇，在他的作品中，对朝廷的腐败，社会生活中的黑暗现象都给予了批评和揭露，他同情人民，甚至情愿为解救人民的苦难作出牺牲，所以他的诗歌创作始终贯穿着忧国忧民的这条主线，最普通的老百姓为主角，主角又似可见杜甫的伟大

杜甫以诗歌记录了他所生活的时代的历史，反映了广阔的社会生活，如同一部历史一样，尤其是安史之乱所带来的社会动荡，在他的诗中有非常详细的记载。他的诗歌可以视为历史，可以佐证历史，可以弥补历史，所以被称为“诗史”。 圣人这个称呼是儒家的尊称。被称为圣人的人，都是符合儒家思想，忧国忧民，爱民如子，具有广阔的悲天悯人情怀的人。杜甫正是这样一个人。他一生颠沛流离，但始终抱有积极的入世热情，忠君爱国。自身身处困境之中，却还能关心广大和自已一样的人，这种博爱的情怀，是当得起圣人称号的。而这种情怀主要是通过他成就极高的词作表现出来的。杜甫《茅屋为秋风所破歌》中写道，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，所表现的就是这种情怀。最后谈一下杜甫的艺术成就。杜诗是集大成之作。从题材、内容、风格、造语、章法各个方面都极为突出，成就极高。

杜甫的诗为何被称“诗史”？简单的说就是，杜甫是中唐时期的代表诗人，他所处的时代社会矛盾激化，盛唐气象己不再。因此，杜甫的诗大都是表现战乱给人民带来的苦难，也是当时社会的真实写照，后人可通过其诗作了解当时中唐时期社会的真写面貌，所以，杜甫的诗才被称为“诗史”。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称杜工部、杜少陵等，唐朝河南巩县（今河南郑州巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。

我们在中学时代接触最多的唐代诗人除了李白，就是杜甫了。像《茅屋为秋风所破歌》《石壕吏》等等都是大家倒背如流的作品，其中"安得广厦千万间"等千古名句至今仍具有现实意义。

杜甫忧国忧民，人格高尚，具有很强烈的家国情怀，留存约1400余首诗被，集为《杜工部集》，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。

和充满浪漫主义情怀的诗仙李白不同，杜甫的作品主要侧重描写社会现实，是唐代最伟大的现实主义诗人，他的诗歌大胆了描绘和揭露了当时的社会矛盾，涵盖盛唐转衰的几乎整个历史跨度，诗歌描写了安史之乱给人民带来的无尽痛苦和磨难，对人民的遭遇给予了无限的同情。在艺术上，杜甫善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力，被誉为“诗圣”。

杜甫以诗歌记录了他所生活的时代的历史，反映了广阔的社会生活，如同一部历史一样，尤其是安史之乱所带来的社会动荡，在他的诗中有非常详细的记载。他的诗歌可以视为历史，可以佐证历史，可以弥补历史，所以被称为“诗史”。

圣人这个称呼是儒家的尊称。被称为圣人的人，都是符合儒家思想，忧国忧民，爱民如子，具有广阔的悲天悯人情怀的人。杜甫正是这样一个人。他一生颠沛流离，但始终抱有积极的入世热情，忠君爱国。自身身处困境之中，却还能关心广大和自已一样的人，这种博爱的情怀，是当得起圣人称号的。而这种情怀主要是通过他成就极高的词作表现出来的。杜甫《茅屋为秋风所破歌》中写道，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，所表现的就是这种情怀。

“诗史”的称号出现较早。早在晚唐《本事诗·高逸》就曾写道；“杜甫逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史。”’这时杜甫还在世，人们就这样称呼他的作品了。后来宋祁在《新唐书》的《杜甫传》里也写道：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少哀，世号‘诗史’。。”至于“诗圣”的称号，宋祁文章中已含有这个意思。真正见诸文字的，是明代的《杜臆》作者王嗣爽，他在《梦少陵作》一诗里写道：“青莲号诗仙，我翁号诗圣”。

“诗史”是指杜甫诗歌中所体现出来的“善陈时事”的现实主义精神和创作方法。“善陈时事”包括两个方面的含义：一是所写为当时的重大事件或与重大事件有关。具体到杜甫的诗歌是指“逢禄山之难，流离陇蜀”所见所闻所感。这就与一般的反映现实区别开来。否则，“诗史”就用得太泛了。由于安史之乱是唐帝国由盛转衰的关键。杜甫浓墨重彩地描述这一历史转折过程中的种种社会景象，使得他的诗具有深刻反映社会发展规律的意义。二是“诗史”除了指作品所写的题材涉及社会重大事件外，还指作品所体现出来的思想认识是深刻的，对社会具有比较大的正面的思想教育作用。这点在杜甫的于安史之乱前后所写的诗歌中也表现得十分突出。?

杜甫的以“诗史”为核心的现实主义精神是中国史官文化的体现，又是《诗经》现实主义传统的继承和发扬。

杜甫的诗被称为“诗史”。可是作为“诗史”的杜诗并不是客观的叙事,用诗体去写历史,而是在深刻反映现实的同时，还通过独特的风格表达出作者的心情。清人浦起龙说：“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也。”(《读杜心解·少陵编年诗目谱附记》)杜甫的诗大部分涉及玄宗、肃宗、代宗三朝有关政治、经济、军事以及人民生活的重大问题，可是无处不浸透了诗人的真情实感。例如杜甫中年时期的两篇杰作，《自京赴奉先县咏怀五百字》和《北征》，里边有抒情，有叙事，有纪行，有说理，有对于自然的观察，有对社会矛盾的揭露，有内心的冲突，有政治的抱负和主张，有个人的遭遇和家庭的不幸，有国家与人民的灾难和对于将来的希望。这两首长诗包括这么多丰富的内容，作者的心情波澜起伏，语言纵横驰骋，证明他在这不幸的时代面对自然和社会的种种现象都敏锐地发生强烈的感应。这样的诗是诗人生活和内心的自述，也是时代和社会的写真，个人的命运和国家人民的命运息息相关，二者在艺术上也达到高度的融合。又如《同诸公登慈恩寺塔》、《哀江头》等诗，篇幅较短，却也同样具有这种特点。

天宝后期以来，杜甫写了大量的时事政治诗，不管是陈述政见,如《洗兵马》,在梓州写的《有感》；或是揭发统治者的荒淫残暴，如《丽人行》、《忆昔二首》之一、在云安写的《三绝句》；或是寓言讽兴，如《凤

凰台》、《病桔》、《枯棕》、《客从》；或是对穷苦人民的同情关怀，如《茅屋为秋风所破歌》、《又呈吴郎》；都是个人的情感与事实相结合的。还有不少长篇，有的记载国家十几年来的大事，如《夔府书怀》、《往在》;有的叙述地方变乱,如《草堂》、《入衡州》；有的回忆往事，如《壮游》、《遣怀》；更是象浦起龙所说的“慨世还是慨身”(《读杜心解·读杜提纲》)，都含有浓厚的抒情成分。

战争题材在杜诗中占有相当大的数量。杜甫对不同性质的的战争持不同的态度。他对于朝廷穷兵黩武，消耗人力物力，是反对的，如《兵车行》、在夔州写的《遣怀》、《又上后园山脚》；对于平息叛乱,抵御外侮,是支持的，如安史之乱前期写的《观安西兵过赴关中待命二首》、《观兵》，以及吐蕃入侵时写的《岁暮》。这些诗谴责什么，歌颂什么，都很鲜明。也有些关于战争的诗，既有歌颂，也有谴责。著名的《前出塞》、《后出塞》两组组诗，曲折反复地叙述战士在从军过程中的心情变化，实际上是反映诗人从不同的角度对于战争的不同看法。这两组诗都歌颂了战场上的壮烈场面，战士如何善于战斗，勇于牺牲，取得胜利；又谴责了君王无止境的开拓边疆，主将骄横奢侈，使战绩失去积极的意义。这两组诗都是通过一个战士的自白，概括了无数英勇士兵的不幸命运。又如“三吏”、“三别”则更为具体地表达了作者的内心冲突。《石壕吏》杜甫著名的“三吏三别”之一。这首五言古诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了诗人对劳动人民的深切同情。

元代鲜于枢书杜甫《兵车行》 杜甫写过许多歌咏自然的诗。他歌咏的对象，往往是既联系自己，也联系时事。历代的诗话、诗评对于杜诗里高度的“情景交融”作过许多论述。但是杜甫的诗不只有高度的情景交融,而且有情、景与时事的交融,作者在写景和抒情时，很少离开现实，随时随地都想到他所处的干戈扰攘、国困民疲的时代。如困居沦陷的长安时写的《春望》、入蜀时写的《剑门》，是最有代表性的。这类诗，杜甫越到晚年成就越大，象五律《客亭》、《江上》、《江汉》，七律《登楼》、《宿府》、《阁夜》、《秋兴八首》等，都是情景与时事交融的脍炙人口的名篇。

杜甫的艺术成就。杜诗是集大成之作。从题材、内容、风格、造语、章法各个方面都极为突出，成就极高， 他被称作诗圣，也是实至名归。

早在晚唐《本事诗.高逸》就曾经写道:“杜甫逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史”。这时候杜甫还在世，人们就这样来称呼他的作品了。

杜甫的诗，诗风沉郁顿挫，忧国忧民。其诗多涉笔社会动荡，政治黑暗，人民疾苦。他的诗，反映的都是当时的社会矛盾和人民的疾苦，记录的都是唐代由盛转衰的历史巨变，表达的都是崇高的仁爱精神和强烈的忧患意识，所以，他的诗被称为“诗史”。

西安的大唐不夜城的由来是大唐不夜城古时候就是唐朝的都城长安，现在成为西安，它重现了盛唐时期的历史背景。当时很多诗人学者在此创作出了伟大诗篇，比如李白、杜甫、孟浩然、王维、王昌龄、岑参、张九龄、元稹等等。盛唐时期经济繁荣，生产力发展迅速，许多繁华商业坊市在此落地，一到夜晚人流聚集，商贩通宵叫卖，于是得名大唐不夜城。

跨过千禧年，2004年在时任曲江新区管委会主任段先念先生的支持发展下，大雁塔北广场建成。当时是亚种最大的音乐喷泉，几乎以后的几年时间里是所有西安人都必须游玩欣赏的场所，在公园都收费的的当时，北广场音乐喷泉完全免费，每天演出，为大雁塔脚下的商业发展的几何增长奠定了基础流量。此后以大雁塔为中心东西南北都扩建了公园，雕塑群，艺术表演区等等，此后的2010年新的十年里大唐不夜城的建成则水到渠成。

历史上所说的唐宋八大家,是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏、王安石、曾巩。最初将这八个作家的散文作品编选在一起刊行的是明初朱后的《八先生文集》,后来唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前者的基础上加以整理和编选,取名《唐宋八大家文钞》,共160卷。唐宋八大家从此得名。

拓展资料：

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，祖籍河东郡（今山西省运城市永济、芮城一带）人，[1]世称“柳河东” 、“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”、“柳愚溪”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。

唐冶是济南历史上的一个重要区域，其得名源于唐朝时期的一个匠人叫做何冶，他在这里经营铁器手艺，因此这片区域就被称为“冶地”。

而“唐冶”是因为在唐朝时期这个区域的手艺非常发达，且在唐代跻身于全国的冶铁业中心，因此在明清时期以后就逐渐被称为“唐冶”。

唐冶一直以来都是济南市的历史文化名片，是传承和弘扬传统文化的重要场所，此外还拥有许多闻名遐迩的历史遗迹，如钟楼、净念塔等。

在保护好历史文化遗产的同时，也要与时俱进，发掘和挖掘新的文化内涵，让唐冶这一区域成为济南城市文化的重要引领地。

1. 古人为了治理当时的水祸，用八卦的理论将“土”放在中央的位置，因为五行之中土能克水，无论是日，月，星，辰，还是水，火，山，石。都要以土为中心，都要以生土为原则，所以要把土放在中央的位置.古人将太阳升起的方向定为东方，也是根据“土”在中央的原则来定的！中国人之所以是黄种人也是符合“土”性的。这就是“东土大唐”的由来。说得小一点，就是指唐朝。

2. "东土大唐"并不是正式的国家名称，而是相对于“西方极乐世界”的对称。