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1. 抄写论语多次会记住么
2. 鲁壁藏书的典故
3. 四书中哪个篇幅最长
4. 先秦杂家代表著作
5. 秦朝四书五经是什么
6. 爱其子则为之计深远出处
7. 陋室铭:南阳诸葛楼，西蜀紫云庭。孔子云:“何陋之有”。请问，孔子是秦朝以前的，怎么评价他们，穿越

不用抄，你只要看半部，还不骂《轮语》是愚民的狗屁之言，那你就非奸即盗。

在《论语》中只看到一些东一榔头西一棒锤甚至自相矛盾、前后打脸的为人处世格言，类似微博上的心灵鸡汤，并无什么高深的思想，更别提科学技术，中国人研究了几千年，居然到现在还要复活它！

《子路》中记载，叶公语孔子曰“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”，孔子曰“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。

叶公所说有点像咱们现在提倡的所谓“大义灭亲”，具有法制精神。但孔子认为叶公所说的事情不符合人的本性，它枉顾守法的无辜公民人身被伤害、财产被掠夺的客观前提，犯了包庇罪，苦了受害者，好了害人者。

孔子的亲亲相隐相互包庇，犯法还心安理得理直气壮山河。仁义道德廉耻都跑哪去了？

使中国变成一个人情社会，人情大过法，关系大过理。进而形成宗族势力小圈子。到了当代演变成了黑社会。

蠕家上位之后，中国人的一种恶劣传统就登上了大雅之堂了：到底什么是正义、真理、公德、良知、法律，都不重要，重要的是怎么将自己想要达到的邪恶目的狡辩成“正义”。长此以往，道德沦丧、人心险恶在中国就是不可避免的了。

请儒家弟子论述一下，以孔子的伟大，怎么能到过哪个国家哪个国家就灭亡呢？反倒是他从没去过的秦国统一了中华！你们不是半部《论语》治天下吗?怎么就把孔子的祖国鲁国治没了呢？

孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？

子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”就是说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古代去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”

可是它天天叫嚣“克已复礼”不就是想“回到古代去”吗？孔子这不又一次自己打自己的脸吗？！

孔孟儒家学说加一起，不如陈胜吴广一句话！王侯将相、宁有种乎！

当代非著名非伟大非思想家张猛：读过论语而不反孔儒者，非奸即盗；现代还让别人学儒者，非蠢即坏；以国学名义复活儒学者，非伪即贱。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，以语录体为主、叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子及其弟子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

《论语》全书共20篇492章15000多字，全面抄写实在是一项需要超常耐心的艰苦工作，同时也正是因为亲自动手抄写，更有利于自己加深对这本儒家学派经典著作的理解。年轻时我也尝试抄写过《论语》，一遍过去给我留下深刻印象的有3。个方面的内容：

一是“仁”。“仁”是《论语》所反映的孔子的整个思想体系，是对人内心深处真实状态即伦理道德的一种要求，是涵盖“忠恕”的处事之道。据统计，作为道德标准的“仁”字在全书中共计出现过109次，从“仁”字的出现频率就可以看出孔子对仁的重视与强调。最著名的语录有“克己复礼为仁、仁者先难而后获、能行五者（恭宽信敏惠）于天下为仁、仁者爱人、求仁而得仁、仁者安仁、智者乐仁者寿”等等。

二是“礼”。春秋时代社会潮流十分重视“礼”，这里的“礼”包括礼仪、礼制、礼器等等，属于社会政治范畴，因而孔子对“礼”也是十分重视和强调的，论语全书出现“礼”字75词，其频率仅次于“仁”。但在当时与众不同的是，孔子是批判地继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而是以仁为核心，而且认为没有仁也就谈不上礼，认为“人而不仁，于礼何？”名句有：“礼之用，和为贵；恭近于礼，远耻辱也；克己复礼为仁，一日克己复礼天下归仁焉；君子敬而无失，与人恭而有礼。等等。

三是“中庸”。“中庸”是孔子在论语中推崇的一种认识社会和事物的方法论原则,也是儒家最高的道德标准，强调人在待人接物上要保持不偏不倚、中正平和，做事要因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，无过无不及。其名言有：中庸之为德也，其至矣乎；过犹不及等等。

鲁壁藏书，史书记载，秦始皇焚书时，孔子九代孙孔鲋将《论语》、《孝经》、《尚书》等儒家经典简册砌于孔子故宅墙壁中，得以幸免。

所属时代秦朝

汉武帝时，鲁共王刘余扩建宫室苑囿，拆毁孔子故宅，始发现这批简册。自此，就有了“古文经书”与“今文经书”之分，并争论了两千余年。后人亦称“古文经书”为“鲁壁藏书”。为纪念此事，后人于孔子故宅(现孔庙)院内另砌一壁，称“鲁壁”并勒石以志。

鲁壁系山东曲阜孔子故宅内一堵断墙，高约3米，长约15米，如同照壁一般。这堵断墙有 着一段不同寻常的历史。

相传秦始皇统一天下之后，为了巩固其政权，便采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的

列国史记，对不属于博士官的私藏《诗》、《书》等亦限期缴出烧毁，有敢论及《诗》、《书》的处死， 以古非今的灭族。次年，秦始皇又将四百六十多名方士和儒生活埋在咸阳，这就是历史上有名的“焚书坑儒”。

孔子的第九代孙孔鲋听到秦始皇焚书坑儒的消息后，连夜与弟子们一起，把家中祖传的《论语》、《孝经》、《尚书》等儒家经典，偷偷地藏在墙壁夹层之中。然后带领他的一群弟子逃离家乡，去河南嵩山隐居。不久，陈胜、吴广在安徽大泽乡发动起义，反抗秦的暴政。孔鲋在朋友的帮助下，毅然投身起义军，加入反秦队伍。由于孔鲋博学多才，满腹经纶，足智多谋，又有政治远 见，很受陈胜等人的器重，被封为博士、大傅。孔鲋在起义军中六年之久积劳成疾，不久便病逝^ 因而，孔府故宅的藏书便成了无人所知的秘密。

一直到了汉景帝时代，鲁恭王刘余为了扩建宫室苑囿，便将孔子的故宅拆毁。当工匠们在

拆除这段断墙时，忽然听到墙中发出丝竹音乐之声。工匠们一个个以为有鬼，吓得魂不附体，连 忙去禀报鲁恭王。鲁恭王连忙来到断墙前顶礼膜拜，祈求神灵保佑。然后又派了几个胆大的工匠打开墙壁，结果发现断墙内堆满了竹简。这些竹简都用绳子或皮革串联在一起，遇有撞击与 震动时，便发出铿锵之响声，宛若丝竹之声，不绝于耳Q鲁恭王一看这些竹简，全是用秦朝以前 的古文字写成。细阅之下方知是孔子的《论语》、《孝经》、《尚书》等经书，连忙命人取出，妥加保护，才使这些经书得以传世。后人将这批简册称为“古文经书”。为纪念此事，又在院内照原样 另砌一壁，称为“鲁壁”，并刻石以志。

1. 《大学》：这原本是《礼记》中的一册，是由孔子的徒弟曾参所著，因为自唐代就开始就广受著名学者推崇，比如韩愈和二程等，直到南宋，朱熹受到二程思想的影响，就将其单独抽出，作为四书的第一位，被视为儒家思想的入门读物。

2. 《中庸》：这本书主要出自孔子的孙子子思之手，和《大学》很像，也是《礼记》中的31篇，从唐代开始就被人推崇，后受到秦代的儒学家撰改，主要采用对话式的撰写。

3. 《论语》：主要是记录了孔子和其弟子话语和行为的一本书，其中涉及了哲学，教育以及文艺等等，各个方面的内容，基本上每章都没有关联，也是语录式的编排，之后流传出了3个版本，大部分都是20篇左右，

4. 《孟子》：和《论语》相似，但主要是记载孟子和徒弟言行的汇总编撰，所以人们都认为《孟子》是拟圣之作，主要是由孟子和万章一起撰写，也是四书中篇幅最长的，可达3万5万字

四书中最长的是《孟子》。

南宋时期学者郑畊老计算的四书五经字数如下:

四书：《论语》：13700字，《孟子》：34685字，《大学》：1753字，《中庸》：3568字。

经:《毛诗》：39224字《尚书》：25800字《周礼》：45806字《仪礼》：56115字《礼记》：99020字《左传》：196845字《周易》：24207字《公羊》：44075字《縠梁》：41512字《孝经》：1903字《尔雅》：13113字

杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。

杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。

杂家的代表人物，一是淮南王刘安（《淮南子》），另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。

诸子百家及其代表作有：一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》

四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》

五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

六、阴阳家： 代表人物：邹衍 其作品大多已经散佚 ，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留了一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》

八、杂家： 代表人物：吕不韦 秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。九、兵家。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。

四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦火，只剩下五经。

出自：《战国策·赵四·赵太后新用事》

解释：做父母的疼爱孩子，就要为他们长远打算，不能只顾眼前得失。

赏析：此句表达了父母对子女的深厚之爱，他们为此付出了无数的心血和精力，但父母对子女的爱，应当是理智的，不能只顾眼前利益。

出自《战国策》中的《触龙说赵太后》一文，故事说的是：在七雄争霸的战国时期，赵国的国君赵惠文王刚刚去世。太子丹即赵孝成王继位。赵孝成王太年轻，实际上是由其母赵太后垂帘听政。就在这新老交替的当口，强大的秦国突然发难，要发兵攻打赵国。秦军很快就占领了赵国的三个城邑，形势非常危急。赵国派人到齐国求援，齐国却很谨慎，提出赵国必须以赵太后的小儿子长安君做人质，齐国方可出兵救援。

在中国，一般做母亲的，最疼爱最小的儿子。赵太后自然难以接受齐国提出的条件。众大臣出于对国家安危的关心，纷纷出面劝说，惹恼了赵太后。她严厉地警告众大臣说：“谁要是再劝我让小儿子做人质，我老妇就吐他一脸唾沫!” 赵太后的警告，把众大臣都给吓住了。有一天，一个叫触龙的老臣请求赵太后接见。触龙见到赵太后，先是问寒问暖，然后说：“今天拜见太后，主要是请求太后给我的小儿子舒祺找个差事。别的儿子都有了差事，惟独这个最小的儿子没事做。”

太后一听，不是来劝她送小儿子做人质的。她对这个话题很感兴趣，不禁说：“啊，你们男人也是这样的疼爱小儿子?”触龙说：“当然。我们男人甚至比你们女人更疼小儿子。”太后摇摇头，说：“不，不，还是我们女人更疼爱小儿子。”说到这里，触龙有意把话题转引到赵太后的小儿子身上。他说：“老臣私下以为，太后对女儿燕后的疼爱，大大超过了对您小儿子的疼爱。”

赵太后不解地问道：“何以见得?”

触龙说：“常言道：‘父母之爱子，则为之计深远。’就是说，父母要是真正爱自己的孩子，就要为孩子的长远利益着想。我记得，当年您女儿燕后出嫁时，您哭哭啼啼，舍不得她远嫁燕国。她嫁给燕国国王以后，虽然您十分想念她。但您每次在祭祀的时候。都默默地祷告可别让她回来，祝愿她一直留在燕国。生育子孙后代，以世世代代为王。您这就是为燕后的长远利益着想啊。”

触龙继续说：“孝成王以前，赵王的子孙当初封侯的，现在一个继续当侯的也没有了。这是为什么?原因就在于他们从小就位尊而没有功勋。”俸禄优厚而没有劳绩。太后，您将小儿子封为长安君，地位很高贵，又分封给他大片良田，赏赐他许多金银财宝。但要想保住他的地位。就得让他为国家建立功勋，这才是他的立足之本。可现在，正好有一个让他为国建立功勋的机会，您却舍不得，极力阻拦。恕我直言，您老人家现在还健在，他可以依靠您的权势和威望，保住他的地位；将来您一旦离开人世，他没有了依靠，他凭什么在赵国站得住脚呢?”

赵太后听了触龙的一番肺腑之言，觉得持之有故，言之成理，翻然醒悟。她当即高兴地对左师触龙说：“你说得很有道理!”

赵太后立刻派人把小儿子送到齐国做人质，齐国立即派兵援救，抵御住了秦国的进犯，终于保卫了赵国的安全。

这个故事讲述的是一个典型的军事政治事件，但论述的却是父母怎么做才是真正爱子女的问题。

1. 这句话出自《论语》中的《为政》篇。
2. 这句话的意思是，如果父母真心爱自己的孩子，就应该为他们的未来做出深远的规划和安排，让他们能够得到更好的教育和成长。
3. 这句话的可以是，父母的爱应该是无私的，他们应该为孩子的未来着想，不仅仅是眼前的利益，而是要考虑到孩子的长远发展。
同时，这句话也提醒我们，作为子女，应该珍惜父母的爱，不辜负他们的期望和付出。

出自《触龙说赵太后》。

解释：做父母的疼爱孩子，就要为他们长远打算，不能只顾眼前得失。

《触龙说赵太后》是《战国策》中的名篇。主要讲述了战国时期，秦国趁赵国政权交替之机，大举攻赵，并已占领赵国三座城市。赵国形势危急，向齐国求援。齐国一定要赵威后的小儿子长安君为人质，才肯出兵。赵威后溺爱长安君，执意不肯，致使国家危机日深。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”(《论语·子罕第九》) 刘禹锡《陋室铭》 孔子云：何陋之有？ 刘禹锡在陋室铭中把自己所居住的草庐与“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”相对比，结尾用孔子名言点题表达了由于自己品德的高尚，连简陋的草庐都不觉得简陋了。