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1. 春秋一乘代表多少人
2. “万乘之国”中的“乘”指什么
3. 古代双轮战车介绍
4. 我国西周时期的车站一般采用的阵型是
5. 西周打仗礼法
6. 临阵倒戈典故出自哪场战役
7. 商周之战叫啥

根据历史记载和文献，春秋时期一乘的人数有所不同。一般来说，一乘包括一辆战车和三名车上甲士，以及侧翼保护100人左右。而具体的人数也有一些变化，如楚国的一乘有100人，而中原地区的七国的一乘则为75人。因此，春秋时期一乘的具体人数并不是固定的，但大致在100人左右。

根据历史记载，春秋时期一乘代表十人。
这是因为在春秋时期，社会等级非常严格，人们按照身份和地位分为不同的等级，其中最高的等级是一乘，代表十人。
这种分等级的制度反映了当时社会的等级观念和等级秩序。

一百二十五人左右。

一乘攻车包括：四匹马、一辆战车、三名车上甲士、侧翼保护100人左右。据《左传·宣公十二年》记：“广有一卒，卒偏之两”。一卒，《司马法》说：“百人为卒。”就是说楚军一乘攻车(广)配备一百名步卒，比中原七十五人的编制要多。

一卒，包括三名甲士在内。另外，据说一辆守车有二十五名役徒，从属于攻车。这样，楚军一乘兵力总计就为一百二十五人了。二十五人为一两，二两一偏，二偏一卒。两下有伍，五人为伍。卒、偏、两、伍即楚军年战兵的结构层次。

扩展资料：

“乘”是当时军队的基本编制；以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒（徒兵），再加后勤车辆与徒役编组。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即诸侯国。

自商﹑西周以迄春秋，战车一直是军队主要作战装备。以马拉木质战车交战的作战方式叫“车战”，战车成为战争主力和衡量“国家”实力的标准。

商代晚期一些遗址中已发现战车痕迹。周武王伐纣“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。其后，逐渐有了“千乘之国”、“万乘之国”之称。

春秋时期的“一乘”通常指一辆马车及其马夫、随从等人员。在古代，马车是贵族和官员出行的主要交通工具，因此，一乘往往代表着一定的地位和身份。然而，关于一乘所代表的具体人数，因时代和地域的不同可能有所差异。

在春秋时期，一乘可能包括1-3辆马车及相应的随从，但确切的人数难以确定。建议查阅相关资料以获取更详细的信息。

乘，音shèng，意为辆。这里指兵马。每乘，拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有许多兵马的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。万乘之国，汉语成语。拼音：wànshèngzhīguó释义：原指周朝，后泛指大国。有趣的是，虽然此形容历经了千年之久，到今日也仍旧实用，我国与美俄的坦克都在一万辆左右。自商﹑西周以迄春秋，战车一直是军队主要作战装备。以马拉木质战车交战的作战方式叫“车战”，战车成为战争主力和衡量“国家”实力的标准。

商代晚期一些遗址中已发现战车痕迹。

周武王伐纣“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。

其后，逐渐有了“千乘之国”、“万乘之国”之称。“乘”是当时军队的基本编制；以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒（徒兵），再加后勤车辆与徒役编组。

周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即诸侯国。

中国古代在战争中用于攻守的车辆。攻车直接对敌作战，守车用于屯守并载运辎重。一般文献中习惯将攻车称为战车，或称兵车、革车、武车、轻车和长毂。夏朝已有战车和小规模的车战。从商经西周至春秋，战车一直是军队的主要装备，车战是主要作战方式。

我国西周时期的车战一般采用的阵型是：横阵。

西周初期的车战一般采用大型的横阵，战车一字排开，不做纵深配置，把徒卒部署在战车的前方。这就是所谓的堂堂之阵。春秋以后的车战有了较大的发展，阵型较以前更灵活多变，不再是单一的列成密集的横阵，而是分散部署，并形成多排的纵深部署。

西周时期礼乐制度十分盛行，礼法繁多，即使打仗也有礼法。打仗前两方要互下战书，规定打仗的时间、地点、方式方法等。所以打仗也必须讲礼法。

1、吉礼

中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。

礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，或许有其时代的特点和局限性。然而时至今日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐社会具有意义深远的现代价值。

2、凶礼

凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。《周礼·春官·宗伯》记载：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行，以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。

虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼的礼节，但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。俗云：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”人皆乐生恶死，好治厌乱。洪荒之世，人类与自然相需而存，敬天法地而礼生，文明得以进化。于今亦然，困顿危难之时，社会各阶层，从上至下都能伸出关爱的手，依靠爱心和团结的力量，有助于尽快恢复信心，度过难关。此敬天法地爱民之心，无论何时何境都历久弥新。

3、军礼

军礼即有关军事活动的礼仪。王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。《礼记·月令》记载：“以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。”礼乐与征伐，犹如车之两轮，不可偏废。

而军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。例如军队的规模，天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军，而必须与国力相称，大国三军，次国二军，小国一军。当时的军力往往用战车的多少来衡量，故而，又有天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘的说法。军队必须按照礼的原则，严格训练，严格管理。

军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼。

此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、校阅等无不依一定的仪节进行。

中国兵学思想发源较早且著述颇丰，亦是中国传统文化的重要组成部分，军礼亦在兵学体系中有着举足轻重的作用。如今虽然时代不同，人类的活动范围扩大，人口增多，衣食住行之生活迥异，处今之世，欲行古之礼，或有不合时宜处。古云：“随时而变，因俗而动。”对于通乎人情，诚而不伪的中国古礼，择其善者而从之，加以必要的改进予以传承和发扬，不但是中华文化传承的需要，亦是社会安定和谐的需要。

4、宾礼

宾礼是接待宾客之礼，即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，王公以下直至士人的相见礼仪，也属宾礼。

中国自古就有“礼仪三百，威仪三千”之说，孟子曰“有礼者敬人……敬人者，人恒敬之”。而事业非礼不能兴旺，社会非礼不能安定，国家非礼不能强盛，礼之用，难以尽述。礼以伦理道德的外化形式对人们的行为规范进行指导，不但是一种文化积累，更是社会秩序稳定的保障。时至今日，礼之具体仪式，虽已随时代改革有所损益，而礼之原理和精神，不可偏废。

5、嘉礼

《周礼·春官·大宗伯》记载：以嘉礼亲万民。嘉礼为古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，婚冠、贺庆等无所不包，其最主要的内容有饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼，即位改元礼等。

嘉礼是用来和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。古人通常以饮食之礼来亲睦宗族兄弟，以婚冠之礼来成全男女婚配，以宾射之礼来联络故旧朋友的感情，以飨燕之礼亲睦四方之宾客，以贺庆之礼亲和异姓之国。虽然君主专制已经废除，但是很多礼仪的礼义还是被保留下来，特别是婚礼，成为了现代人一生中最重大的礼仪之一。

临阵倒戈也称阵前倒戈，成语故事出自：牧野之战。

殷商末年（公元前11世纪），以纣王为首的奴隶主统治集团日益腐败，逐渐在内外矛盾交织中走向崩溃。而崛起于商国西面的周族方国，在周太王、王季时，已将势力伸入江、汉流域。

周文王转移商纣视线，暗中积蓄力量，积极争取与国，各个击破商西部属国，奠定了灭商基础。周武王又与诸侯结盟，向朝歌派遣侦探，加紧灭商准备，待机兴师。

周武王继位后四年（公元前1057年,一说公元前1027年），得知商纣王统治集团分崩离析，王族重臣比干被杀，箕子被囚，微子出奔，而商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。

周武王利用商地人心归周的有利形势，率本部及八个方国部落军队，于十二月二十八冒雨继续东进。从汜地（今中国中部河南荥阳汜水镇）渡河水（黄河，一说由孟津渡河）后，兼程北上，至百泉（今河南辉县西北）折而东行，于一月初四拂晓进至牧野。

商纣王惊闻周军来袭，仓促武装大批奴隶，连同守卫国都的军队，开赴牧野迎战。初五凌晨，周军布好阵，庄严誓师，史称“牧誓”。武王在阵前声讨商纣罪行以激励将士斗志，统一战斗动作以保持阵形严整，严格申明不准杀降以瓦解商军。

随后武王命吕望率一部精兵冲击商军前阵。商军纷纷倒向周军,(此即历史上有名的"阵前倒戈")。武王乘势以主力猛烈突击，商军土崩瓦解。纣王仓皇逃回朝歌，见大势已去，登鹿台自焚而死。周军占领商都，商朝灭亡。

临阵倒戈是牧野之战，商朝的军队在牧野交战时投降周武王。

牧野之战，是武王伐纣的决胜战，是周武王联军与商朝军队在牧野（今淇县南、卫河以北，新乡市附近）进行的决战。由于帝辛（商纣王）先征西北的黎，后平东南夷，虽取得胜利，但穷兵黩武，加剧了社会和阶级矛盾，最后兵败自焚，商朝灭亡。故《左传》称：“纣克东夷而损其身”。

牧野之战是中国历史上以少胜多，以弱胜强，先发制人的著名战例，也是中国古代车战初期的著名战例。它终止了六百年的商王朝，确立了西周王朝的统治，为西周时期礼乐文明的全面兴盛开辟了道路。牧野之战中所体现的谋略和作战艺术，也对中国古代军事思想的发展具有不可低估的意义。

叫牧野之战。

商周之战也就是牧野之战，它发生于公元前1046年，距3068年。

牧野之战，它这是武王伐纣的决胜战，是周武王联军与商朝军队于公元前1046年在牧野（今淇县南、卫河以北，新乡市附近）进行的决战。由于帝辛（商纣王）先征西北的黎，后平东南夷，虽取得胜利，但穷兵黩武，加剧了社会和阶级矛盾，最后兵败自焚，商朝灭亡。

牧野之战是我国古代车战初期的著名战例，它终止了殷商王朝的六百年统治，确立了周王朝对中原地区的统治秩序，为西周奴隶制礼乐文明的全面兴盛开辟了道路，对后世历史的发展产生了深远的影响。