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- 司马迁姓司马还是司
司马迁是西汉中期汉武帝时期的官员！因为替李陵败降一事向汉武帝求情，触怒了汉武帝，所以对他实行了宫刑，但是他创作的史记是身残志坚的典范
司马迁是汉代的人物。司马迁，字子长，夏阳人，是西汉的西汉史学家、散文家。被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
司马迁(前145年或前135年-不可考)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍。
西汉。司马迁（前145年或前135年～不可考），字子长，西汉史学家、文学家、思想家。
司马迁借老子之口说出了被他改造过和发展了的至治理想。保留了道法自然的内核，有意识地剔除了反映原始社会“小国寡人”和奴隶社会“使民”如何的思想，体现了深得道家精髓的“与时迁移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。。
司马迁，字子长，生于公元前145年西汉武帝时期，陕西韩城人，司马迁是中国古代著名的史学家文学家，司马迁的著名代表作品是《史记》，司马迁被后人誉为中国史圣。
是西汉朝代的人。
司马迁，西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135）。
司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。
司马迁是哪一个朝代的西汉时期。
《史记》这篇鸿篇巨制叙述了三千年左右的中国历史。据了解，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，约五十二万六千五百字。它不光是中国史学届的巨著，也是中国历史长河中绚丽的文化瑰宝。
西汉。
司马迁是中国历史上著名的历史学家和文学家，他生活在西汉朝代（公元前202年-公元8年），是西汉时期的重要人物之一。他主要著作是《史记》，这是一部描述中国历史的纪传体史书，被誉为中国古代最重要的史书之一，对后世的历史研究和文化传承产生了深远的影响。
西汉
史家之绝唱，无韵之离骚说的就是司马迁著作史记，司马迁是西汉时期人，他是一位史学家，编写的史记上至三皇五帝，至汉武帝时期止
司马迁是西汉的人物。
司马迁（前145年或前135年～不可考） ，字子长，生于龙门（西汉夏阳、即今陕西省韩城市，另说今山西省河津市）， 西汉史学家、文学家、思想家 。司马谈之子，任太史令，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》），被公认为是中国史书的典范。该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝太初四年，长达3000多年的历史，是“二十四史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁（前145—前90）西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒于公元前90年，55岁终。
司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学
司马迁代表作史记
司马迁（公元前145年-公元前86年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城市）人。是中国历史上著名的史学家、文学家和思想家。他的《史记》开创了史书的纪传体，堪称第一部中国通史。被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。葬于现韩城市芝川镇东南高岗上。
史记
《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁编写的一本历史著作。《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
司马迁姓司马还是司司马迁姓司马。
司马(sī mǎ)：西晋、东晋国姓，为中国汉族传统复姓之一。
源于程姓，程伯休父为得姓始祖；以官职为姓，西周始置，司马与司徒、司空并称“三有司”。
在宋版《百家姓》中排序为第四百一十位。
司马氏人口总数在中国的大陆和台湾省都没有列入百家姓前一百位，司马姓姓氏人口排名第549位，人口2.8万人。
司马迁姓司马。司马迁是西汉汉武帝时期的史官。他的祖辈都是西汉的史官，司马迁子承父业成为史官，编写了我国第一部纪传体通史史记，被誉为史家之绝唱，无韵之离骚。司马迁姓司马，司马最初是古代的官职，后来随着时代发展，司马成为了姓氏。并且后代出现了皇帝，晋武帝司马炎登基称帝，建立西晋统一三国。
司马迁姓司马，是复姓。
司马（sī mǎ）：西晋国姓，中华姓氏之一，复姓。源于西周，以官职为姓。西周始置，司马与司徒、司空并称“三有司”。在宋版《百家姓》中排序为第四百一十位。
据史籍《通志·氏族略》上记载，追源溯流，司马氏的得姓始祖是周宣王执政时期官拜司马（管辖军政和征战的官职）的程伯休父，因他屡次征战有功，而被赐姓为司马，其后世子孙即“以官为氏”而姓了司马。
姓司马
“司马迁线”，引出了夏文明的起源，还引发了一种新的历史观，即天下一家，是立于农牧分界线的亦农亦牧的观点。
秦汉时期，中国的长江黄河流域，终于被统一了。孔子和老子，也被司马迁统一到《史记》里。
司马迁的精神是儒家的，思想是道家的，他在两者之间，建立起真正的统一性，即崇高的理想性与广泛的适宜性的统一。
他把儒学与黄老思想真正统一起来，后世所谓“儒道互补”，就从他开始。面对先师，他充满敬意，他在两位先贤的参差多元之中取平均值，所以精神仰慕孔子，思想取法老子。
司马迁继《春秋》而作《史记》，若以《春秋》为中国立史，那么《史记》就为中国建立史系。
因此，《春秋》很深，而《史记》很大，大到什么程度呢？他自称“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。大到司马迁的历史视野，已经越出了黄河长江流域，落在了“龙门—碣石线”。
这一线正是国家起源的“地理机会”线，又称“司马迁线”，出自唐晓峰著《人文地理随笔》。它西起吕梁之南端龙门山，向东北延伸，越过霍山，再往东北行，直至河北昌黎，抵达渤海湾，是一条农牧业分界线，而文明初期的亚洲内陆国家，多半就在这条分界线上诞生。
据说，司马迁本人，就在这条分界线的起点出生，《太史公自序》说：“迁生龙门，耕牧河山之阳。”
龙门在何处？一说在陕西韩城，一说在山西河津。唐代张守节《史记》“正义”说，龙门山在夏阳县，今韩城。韩城鬼东乡徐村，有冯、同二姓，均自认为太史公后裔，声称，原为司马姓氏，因司马迁受宫刑，后人改了姓氏，在司马的“司”字左边加一竖，成为“同”字；在“马”字左边加两点，成为“冯”字，并有司马迁庙为佐证。而另一说则认为，龙门之地，就在山西河津，黄河自西北而东南，出禹门口，急转弯，由北而南流去，这一带，正是司马迁所说的“耕牧河山之阳”处。据悉，此处曾有“汉太史司马故里”碑，至今仍有司马姓氏的居民。
可以这么说，命运可能将这个不幸的家族分在了两处，但实质上，它们是一体的，就像华山在陕西，中条山在山西，中间被黄河分开来一样，古人依然认为两山一体。
天下一家，在孔子那里，还是一种文化理想，在司马迁，则成为历史观。如果说孔子的中国视野，主要还在两河流域，那时，两河流域的统一是最大的问题，而司马迁的历史视野，已不再是两条河的流域，他多了一条“司马迁线”，长城就在这一线。
因为司马迁时，黄河长江流域的统一已不再是问题，秦统一中国，就是统一黄
司马迁姓司马，司马是复姓。
司马迁（约前145~前90年)，卒于公元前90年，55岁终。字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”。司马迁是西汉夏阳龙门人。所以司马迁自称“迁生龙门”。