华盛顿-鸦片战争时期中国人的美国观 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，华盛顿-鸦片战争时期中国人的美国观是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：鸦片战争时期中国人的美国观

一
中国不是走出中世纪、而是被轰出中世纪的（《陈旭麓学术文存》，上海人民出版社1990年版，第790页。）。这形象地道出了古老的中国在近代新陈代谢历程中的特殊之点。鸦片战争使中国不由自主地被迫从闭关到开放。
在近代世界历史的急剧行程中，西方的兴盛和东方的沉沦是引人注目、发人深省的两大历史现象。究其原因，无非是以英国为中心的欧美国家，首得风气之先，乘经济、政治和思想革命的巨轮，率先闯荡全世界，“到处落户，到处创业，到处建立联系”，并极力“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，第254、255页。）。西学东渐，欧风美雨，全球各地无不受到其冲击或震撼。世界已经不是原来的世界了。
在这种浩浩荡荡的世界历史潮流面前，中国的出路何在？鸦片战争用血与火为这个复杂的问题作出了一个简单的结论：“腐烂了的封建主义决不能对抗新兴的资本主义”（范文澜语）。世界已经在越来越大的程度上发展为一个密不可分的有机整体。东方无论其文明如何久远与荣光，亦不可能游离于这个近代整体世界之外。不管愿意与否，英国的大炮“迫使天朝帝国与地上的世界接触”（《马克思恩格斯选集》，第2卷，第3页。）。衰微的中国在满腔屈辱中揭开了新历史的第一页。中国已经不是原来的中国了（参见龚书铎、杨玉圣：《鸦片战争与世界历史进程》《世界历史》，1990年第4期。）。
中国必须面向世界；先进的中国人终于“睁眼看世界”。美国开始进入中国人的新视野。
二
林则徐是近代中国开眼看世界的第一人，“也是开创了解和介绍美国之风气的第一人”（陈胜粦语）。
如同中国当时的其他封疆大吏一样，林则徐初到广州时对美国亦所知无多，甚至连土耳其“是否系米利坚地方？抑系米利坚所属之地？”也搞不清楚。然而，他能脚踏实地，不耻下问。林氏对中国人之了解美国，至少有两个方面的贡献：第一，主持翻译了被梁启超誉为中国“新地志之嚆矢”的《四洲志》，首次较具体地介绍了美国的方方面面。它与美国人裨治文的《美理哥合省国志略》一起，构成了早期中国人了解美国的主要资料来源。第二，在与英、美商人打交道的过程中，林则徐明确提出了区别“英夷”与“米夷”的问题。这既与他的“用诸夷以制英夷”的思想有关，也与他对美国人的好感有关。林氏在《覆奏曾望颜条陈对关禁海事宜折》（道光24年4月25日）中指出，英国“在外国最称强悍，诸夷中惟米利坚〔即美国〕及佛兰西〔即法国〕尚足与抗衡”，其他小国多仰其鼻息。“自英夷贸易断后，他国颇皆欣欣向荣。盖逐利者喜彼绌而此赢，怀忿者谓此荣而彼辱，此中驾驭之法，似可以夷制夷，使其相间相揆，以彼此之离心，各输忱而内向”（《林文忠公政书》，乙集，两广奏稿，卷1，《近代中国对西方及列强认识资料汇编》，台北第1辑，第1分册，第164页。）。在林则徐看来，美国人“平素系作正经买卖，不贩鸦片”，而且“颇知倾心向代”（《筹办夷务始末·道光朝》，卷7；李定一着：《中美早期外交史》，台北，1978年，第106页。）。值得重视的是，对西方列强区别对待、“以夷制夷”，这在当时是一种相当有代表性的现象。如曾任湖广总督、两广总督等职的阮元（1764—1849），曾致函伊里布（道光21年）谓：“素知在粤通市各国，■咭利之外，惟咪利坚国最为强大，其国地平多米，英夷仰其接济，不敢触犯，而咪夷在粤向属安静，非若英夷之顽梗。若优待咪夷，免其货税，又将英夷之贸易移给咪夷，则咪夷心感荷天恩，力与■夷对抗且■夷之船码，多向海外各国租赁裹胁而来，若咪夷为我所用，则各国闻之，无难瓦解”。伊里布（？——1843）深以为然，遂在《代奏阮元联咪制■片》（道光21年正月15日）中称：“若假咪夷之力以制■夷，似觉事半功倍。虽以天朝之大，借助外夷未为正办，然兵法中本有伐交之说，而以夷制夷之法，汉唐以来，载于史策者不一而足，仿而行之尚非失体。且以招抚■夷与驱策咪夷，两事相提并论，亦属此善于彼。阮元之策，似亦不为无见”（《筹办夷务始末道光朝》，卷21。）。裕谦（1793—1841年）亦在《制■可晓谕各国以夷制夷片》（道光21年2月29日）中奏曰，海外各国，“因英英逆滋事，贸易平常，无不同深怨恨，如欧罗巴、咪利坚、佛郎机诸国，其势力亦均与该夷相等”，可“以夷制夷”（《筹办夷务始末道光朝》，卷21。）。就是说，为了对抗赤裸裸的侵略者——英国，当时清政府要员中确不乏分化、利用“洋鬼子”者，“联咪制■”就是此一策略的运用。事实表明，这在当时并没有产生实际效果，但注意到美、英区别对待，总还算是明智之举。况且，亦非对美国有百般依赖的非份之想。比如，伊里布在他的赞同“联咪制■”奏折的结语中即不无疑惑道：“惟咪夷能否服夷■，果肯为我所用？此外有无窒碍之处？奴才未能深悉，即阮元离粤多年，亦恐不无今昔之异”。这尚不失为清醒之言。
作为晚清一代卓越的思想家、学问家，魏源同样是中国人早期开眼看美国的先行者。在《海国图志》这部巨着中，这位林则徐的挚友专门阐发了自己对美国的认识（《海国图志·外大西洋墨利加洲总叙》。）：
呜乎！弥利坚国非有雄才枭杰之王也。涣散二十七部落，数十万黔首，愤于无道之虎狼英吉利，同仇一倡，不约成城，坚壁清野，绝其粮道。逐走强敌，尽复故疆。可不谓武乎？创开北墨利加者佛兰西，而英夷横攘之，愤逐英夷者弥利坚，而佛兰西助之，故弥与佛世比而仇英夷，英夷遂不敢报复，远交近攻。可不谓智乎？二十七部酋分东西二路，而公举一大酋总摄之，匪惟不世及，且不四载即受代。一变古今官家之局，而人心翕然。可不谓公乎？议事听讼、选官举贤，皆自下始；众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，三占从二，舍独狥同。即在下预议之人，亦先由公举。可不谓周乎？中国以茶叶、大黄岁数百万济外夷之命，英夷乃以鸦片岁数千万竭中国之脂，惟弥利坚国邻南洲，金矿充溢，故以货易货外，尚岁运金银百数十万以裨中国之币。可不谓富乎？富且强，不横凌小国，不桀骜中国，且遇义愤，请效施驱。可不谓谊乎？
“武”、“智”、“公”、“周”、“富”、“谊”，这6个字，简捷明了，提纲携领，把美国如何从殖民地独立为新国家及其崭新的政治体制、外交举措活脱脱地勾勒出来，不愧为大家手笔。不是说魏氏所言皆可尽信（比如，北美独立时，仅13殖民地，而非“二十部落”；那时北美人口总数已达400万之众，而非所谓“数十万黔首”等。），但他在一个半世纪以前所说的肺腑之言，实乃痛快淋漓，迄今仍不无其发人深省之处。这是富有个性的一家之言；在水波不兴、闭塞封建的中国，尤不乏其振聋发聩的启蒙意义。“在近代，以中西政治制度相比较，以如此热情的字眼称赞西方资产阶级民主制度的，魏源是第一人。多年来，魏源的‘师夷之长技以制夷’的思想的历史地位，已为世所公认，而他对西方民主制度的推崇，却不大为人们所重视”（熊月之着：《中国近代民主思想史》，上海人民出版社1986年版，第75页。）。事实上完全有理由认为，中国人之有相对独立的美国观，自魏源始。
三
与魏源齐名、开中国人系统了解、认识美国之先河的，还有徐继畲（1795—1873）和梁廷枬（1796—1861）。
在《瀛环志略》卷9《北亚墨利加米利坚合众国》中，徐继畲把笔触深入到美国这个谜一般的国度：首先，第一次把the United States of America意译为“米利坚合众国”，已相当接近于目前通行的美国的国名——“美利坚合众国”。这与当时流行的美理哥合省国、育奈士迭国、咪■■国、合省国、花旗国等译名相比，“米利坚合众国”是一种更形规范的称谓。其次，较早扼要介绍了当时美国各州和领地的情况，而且注意到美国的States与中国的“省”的区别，在行文中用“国”来表示。再次，对美国的政治体制一唱三叹，有其独到之见：“米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！”（《瀛环志略》，卷9。）复次、首次把华盛顿（华盛顿（George Washington），当时亦译作华圣顿、睛乘敦、兀兴腾。间或也写成“哗■■”。）——美国“国父”介绍给国人。最后，第一次对美国印第安人作了比较具体的介绍（《瀛环志略·北亚墨利加米利坚合众国》载：在美国西部，“尚有荒地数千里，……其土番总称因底阿。种类甚多，长大多力，五官停止似中华，面色紫赤，发与睛皆黑色，不解耕织炊汲，茹毛饮血，或啖果菜瓜，以草木为棚寮蔽风雨。夏月裸上体，腰围兽皮，冬寒则上体亦披衣。又有面涂五色、头插鸟翎以示武者。业惟渔猎，不知文字，病无方药，惟求持咒者叱解之。其人明信，知敬老，受侮必报，汤火不辞。无钱币，以树皮、珠石相交易，有头目，以约番众。”）。尽管徐继畲的个别提法不甚确靠，但总的说来，此段记载颇有价值。
梁廷枬与魏、徐最大的不同之处，是他尝试着独立撰写美国问题专着——《合省国说》。该书以时间为经、事实为纬，融会贯通，开创了晚清以来中国人撰着域外国别通史的先例。在《合省国说》“序”中，梁氏这样表明了他对美国的基本观点：
予盖观于米利坚之合众为国，行之久而不变，然知古者‘可畏非民’之未为虚语也，彼自立国以来，凡一国之赏罚禁令，咸于民定其议，而后择人以守之。未有统领，先有国法。法也者，民心之公也。统领限年而易，……终未尝以人变法。既不能据而不退，又不能举以自代；其举其退，一公之民。持乡举里选之意，择无可争夺、无可拥戴之人，置之不能作威、不能久据之地，而群听命焉。盖取所谓‘视听自民’之茫无可据者，至是乃彰明较着而行之、实事求是而证之。为统领者，既知党非我树、私非我济，则亦惟有力守其法，于瞬息4年中，殚精竭神，求足以生去后之思，而无使覆当前之■。斯已耳，又安有贪侈凶暴，以必不可固之位、必不可再之时，而徒贻其民以口实者哉！
在这里，梁廷枬夹叙夹议，把美国的民主、法治刻画得维妙维肖，跃然纸上。对这种“创一开辟未有之局”的新政体，梁氏不啻感而慨之、敬而佩之。对由选举而产生的“统领”即美国总统之“限年而易”，他印象至深；对美国总统之“殚精竭神”、“力守其法”的政治家气度，也不无钦羡。他既注意到了美国民主政治的运作及其对防止权力泛滥的作用，也看到了法治的特殊功用。况且，还进而在《合省国说》中从地理环境、民情、政治等方面考察美国民主共和制确立的原因，“不但知其然，而且努力知其所以然”（熊月之着：《中国近代民主思想史》，第82页。）。这是中国人试图对美国加以理性审视的最初起点。
四
作为美利坚民族的象征，华盛顿（1732—1799）是随着“开眼看世界”思潮而进入中国人的视野的。最早在中国塑造这一新共和国的领袖形象的是徐继畲。《瀛环志略》卷9述曰：
有华盛顿者，……少有大志，兼资文武，雄烈过人……。顿既定国，谢兵柄，欲归田，众不肯舍，坚推立为国王。顿乃与众议曰：得国而传子孙，是私也。牧民之任，宜择有德者为之。仍各部之旧，分建为国。每国正统领一，副统领佐之……，以4年为任满，……集部众议之，众皆日贤，则再留4年（8年之后，不准再留）。否则，推其副者为正。副或不协人望，则别行推择乡邑之长，各以所推书姓名投团中，毕则启匦，视所推独多者立之，或官吏，或庶民，不拘资格。退位之统领依然与民齐齿，无所异也。各国正统领之中，又推一总统领，专主会盟、战伐之事，各国皆听命。其推择之法，与推择各国统领同，亦以4年为任满，再任，则8年。
从这些记载看，徐氏主要是说明了华盛顿如何抗英建国的伟绩。以今人眼光视之，上述各州州长（即徐氏所说的“各国统领”）和美国总统（即徐氏所云“总统领”）的选举办法，既详且细，亦很民主，但所谓“总统领”由“各国正统领之中”推择的说法，显然与美国总统的选举办法相距甚远。华盛顿在独立战争后解甲归田、息影政坛，这是事实；亦确有部分军人曾想拥立华盛顿为国王之事，但笼而统之曰“众不肯舍，坚推立为国王”，则未必尽是。瑕疵之外，更应看到的是，徐氏之不惜笔墨为华盛顿塑像，主要还是基于对封建专制的诟病、对美国民主体制的称颂。
尤其令人感兴趣的是，徐继畲在上述平铺直叙之后，旋加一按语，慨而叹之曰：
按：华盛顿，异人也！起事勇于胜、广，割据雄于曹、刘；既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意！其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜乎！可不谓人杰矣哉！（华盛顿纪念塔（1885年落成），内壁有190块雕刻之石，其中有一块石碑。即刻有徐氏此段按语。此碑前刻：“钦命福建巡抚部院大中丞徐继畲所着《瀛环志略》曰：……”，其后刻有：“大清浙江宁波府镌碑立石合众国耶酥教士识咸丰3年6月初7日”。）
此段按语，声势夺人，其字里行间，无不洋溢着一个开明的中国士大夫对美国开国政治家的仰慕之情。在这段按语的手稿上，徐继畲都曾加以浓圈密点，特别是在“几于天下为公”6个字下面，更是写了圈、圈了再写的。据今人分析，这很可能是他在写这几个字时颇费思索、考虑再三，最后才决定写上的（熊月之着：《中国近代民主思想史》，第78页。），而这正是其闪光之处。
在封建的“天朝”，家天下，世袭制，独裁专断，泯灭人性，本乃天经地义一般。在这自成一统的闭塞氛围下，虽不乏有思想的异端者，但绝大多数还是安之若泰，更有感觉好得很者。然而，一经从闭关到开放，新信息即挡不住、新世界亦即遮不住了。华盛顿之进入中国人的视野，恐亦应作如是观。
“泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”在中国，如此热情洋溢地称颂华盛顿的丰功伟绩，徐继畲是首开先河者。此后，这位道德高尚的“美国之父”，就一直广受中国人民的尊重。
【资料来源：《史学月刊》1994年第1期】