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原文标题：康熙帝反对拿祥瑞说事（2016年第13期）
祥瑞即吉祥符瑞，又称瑞应、符瑞、嘉瑞、祯祥。在中国古代，一直有天人感应的说法，祥瑞也就被看作是国运兴盛、天下太平的征兆。《春秋繁露·同类相劝》载：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。”又载：“帝王之将兴，其美祥也先见；其将亡也，妖孽也先见。”由此说来，君王圣明，天就出示祥瑞；君王失德，天便降下灾异。祥瑞灾异，就像上天掌握的赏善罚恶令，与人间尤其是君王的德政息息相应。于是，古代以天子自居的帝王们，往往把祥瑞作为神化自己和粉饰太平的特殊招数。据《新唐书·百官志》开列的祥瑞物种清单，唐代五花八门的祥瑞名目竟有134种之多。从清宫档案来看，所谓的祥瑞大致可分为如下几种：天文祥瑞，有景星、庆云等；动物祥瑞，有凤凰、麒麟、神龟、赤兔等；植物祥瑞，有芝草、嘉禾、连理树等；自然祥瑞，有甘露、醴泉、黄河清等；器物祥瑞，有神鼎、玉璧等。为了迎合讨好君王，搜寻祥瑞几乎成了地方官员的一大任务，不管什么地方，一旦出现某种祥瑞征兆，当地官员便会立即呈报。历史上大多数君王，为了装点美德盛世，对臣工进献种种祥瑞，或是赞赏，或是默认，还有不少是变着法儿地鼓励和提倡。
然而，清朝的康熙帝面对祥瑞却是能够保持几分清醒和理智的。他认为，祥瑞与人君并无直接联系，臣工们津津乐道的祥瑞现象于国计民生毫无益处。康熙帝是个崇尚科学的君主，他认为古书上所说的很多祥瑞现象都是不可信的无稽之谈。《清史稿》载，康熙帝读史时，看到宋太祖时五星聚魁的记述，当即发表了一番议论，说：“五星行于天，度数不同，迟速各异，何由聚于一宿，虽史册书之，考之天文，断之以理，终不可信。”
《圣祖御制文集》中，留下了康熙帝对古代祥瑞记载所提出的异议：“古称庆都感赤龙之祥，孕十有四月生尧。此等事先儒常疑之，正孟子所谓‘尽信书不如无书’之意也。”康熙帝认为，所谓赤龙与庆都合而生尧之说，是不可信的。类似的种种说法之所以流传下来，“盖圣人不语怪，以垂戒于世”，而后人又不敢把这“侈言祥瑞之事”说破。康熙帝进而指出，“古史中如黄帝鼎湖乘龙，及周穆王宴于瑶池之事，皆非正史所传。虽文章常采用之，不过资其华藻以新耳目，其实不足信也”。
康熙帝认为，作为君王，最大的“天意”就是勤政爱民。他说：“人君惟敬修其德，以与天意相孚，不必指何事为何德之应。总之和气至祥，乖气至戾，乃古今不易之恒理。遇祥益谦，遇灾知敬，乃人君应天之实事，亦无时不致其谨凛而已。”遇有吉祥，要更加谦逊勤政；遇有灾难，要及时反省补救。这就是康熙帝的“人君应天”观。北京什刹海的后海北岸，本有座始建于明成化三年（1467）的龙华寺。当时，该寺门前种有大片稻田，呈现一派江南风光。寺内青竹古松众多，“磬声松下静，鸟语竹间清”。不少居住在北京城的南方人喜欢到这里观景。
康熙五十二年（1713）三月十八日，是康熙帝六十大寿，内外大臣用各种办法祝贺。都察院左都御史揆叙将龙华寺整修一新，在寺内为康熙帝祈求福佑。寺庙修好后，揆叙专门将此事奏报，康熙帝特赐名“瑞应寺”。
事也凑巧。这年夏天，瑞应寺内种植的文官果（又叫文光果、文冠果）长的格外好，而且是果实俩俩相连，有着青荧的光泽。当时，揆叙正随同康熙帝在热河避暑。寺僧便派人骑上驿马，连夜兼程奔赴山庄，将并蒂骈颗文官果送去。揆叙看后十分惊奇，大臣们也都议论纷纷，说皇上刚刚为这个寺庙题写了额联，瑞象即现，真是“瑞应”。一个叫汤右曾的朝臣，因刚刚升任经筵讲官，赴热河谢恩，闻知此事，随即写了《文光果》一诗。这一天，康熙帝问起身边侍班的揆叙：“汤右曾工于诗，有刻成者，可令进呈。”揆叙当即奏答：“刻者未之见，右曾昨在臣寓，有所作《文光果》诗。”康熙帝便命取来阅看。他看到诗中有借文光果赞美祥瑞之意，便御制一首赐和，诗曰：
西域滇黔有此种，花从贝梵待春融。
龙章瑞应题真境，载笔欣瞻近法宫。
内白皮青多果实，丛香叶密待诗公。
冰盘光献枫宸所，更喜连连时雨中。
康熙帝在诗中表明自己对于瑞象并不看重，真正关心的是“连连时雨”，期盼的是天下风调雨顺。据清宫档案记载，同样是康熙五十二年，还发生了另一件祥瑞之事。广西布政使黄国材向广西巡抚陈元龙禀称：“本年二月间，桂林山中产有灵芝，时有祥云覆其上。国材遣人入山访之果真，因采取携归，阴干收藏，其质甚轻，高一尺余，色淡黄，状如云气，实目中所未见，闻灵芝可以服饵益寿延年，国材不敢自私，伏乞代为进呈御览。”因为黄国材当时还没有向皇帝呈递折子的权力，所以特地请陈元龙代为进呈。
陈元龙一方面感到这是属员敬献的祥瑞之物不可怠慢，另一方面也认为这是他自己博得康熙帝好感的一个机会。于是立即派人将灵芝送往京城，并写了一道奏折，引经据典大谈了一番祥瑞。他写道：“臣伏查《神农经》云：王者慈仁则芝生。《孝经援神契》云：善养老则芝茂。今我皇上至仁至慈，无一民一物不在胞与之中，而且养老施恩极其优渥。灵芝应时而生，理所固然。在圣主不贵祥瑞，臣何敢冒昧进献。但思此亦物产之奇，考《抱朴子》所载，灵芝凡数百种，此芝生于深山大木之下，大约是菌芝之类，我皇上圣学渊深，穷理格物，无不辨晰精微，此芝或可备药物之用。且念黄国材一点诚敬之心，臣不敢不代为上达。”（《康熙朝汉文朱批奏折汇编》）
陈元龙明明知道康熙帝“不贵祥瑞”，仍要费心阐释一通 “皇上至仁至慈”与“灵芝应时而生理所固然”的道理，是想在康熙帝大寿之际说几句恭维话。看了奏折，康熙帝提笔批道：“史册所载祥异甚多，无益于国计民生，地方收成好、家给人足即是莫大之祥瑞。”并特地又加批四个字：“朕不必览。”清宫档案里，还保存着一件康熙五十六年五月十六日直隶总督赵弘燮的奏折，谈的也是进献灵芝的事。
赵弘燮在折子上说，“唐虞之世，芝草献瑞”，当今皇上厚德爱民远远超过尧舜时代，普天之下沐浴着皇上的恩泽，故而芝草之祥也就理当现世了。日前有直隶满城县的监生夏栋禀报，他邻居丁起隆家院子里长出了一株灵芝，臣僚们看后都惊呼这是盛世的瑞兆。赵弘燮说自己孤陋寡闻，没有见识过灵芝为何物，不能识别，而“皇上无所不能”，于是恭呈御览。
面对赵弘燮费尽口舌的献瑞奏折，康熙帝很是不以为然。他在折子上写下了这样的朱批：“朕自幼龄读书，颇见帝王所好者，景星、庆云、天书、芝草之类，朕皆不以为瑞。所为瑞者，年谷丰登，民有吃的，就是大瑞。”在这里，康熙帝直言，自古以来的种种奇异，都不是什么祥瑞，老百姓有吃的，才是天下最大的祥瑞。至于满城的那棵灵芝，康熙帝不屑一顾，告诉赵弘燮“真伪不必再言”。
我们看到，康熙帝一二再、再而三地反对拿祥瑞说事，从不相信何事为何德之应，他所理解的天意，即是物阜民丰，百姓安居，天下太平。正是由于康熙帝重实事轻虚荣，在其务实的治理下，打造出了康乾盛世的开局。当时，有的官员阿谀奉承、吹牛拍马，把康熙王朝吹捧为尧舜时代，说什么东汉之建武、大唐之贞观都不能与之相提并论。康熙帝对这种肉麻的称颂很是反感，斥责这些人是“在人主之前说一等语，退后又别作一等语”，是不折不扣的两面人。可见，康熙帝是极力倡导求实务实作风的。
作者简介
李国荣，1961年生，辽宁建平人。中国第一历史档案馆副馆长、研究馆员，《历史档案》杂志社社长兼总编辑，中国档案学会档案文献编纂学术委员会主任，清宫史研究会秘书长。主要着作有《清朝十大科场案》《帝王与佛教》等14部，担任国家清史纂修工程《典志·科举志》所附《科场案》项目主持人，电视纪录片《清宫秘档》总撰稿、《故宫》清宫档案总顾问。