文化-王恩田：释霉 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-王恩田：释霉是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：王恩田：释霉
释 霉
（首发）
王恩田
山东省博物馆
甲骨文有
文化-王恩田：释霉，隶为
文化-王恩田：释霉，《甲骨文编》入附录723页。李孝定《甲骨文字集释》入存疑4481，又入待考4602，应是一个难释的字。其难释之处在于：第一，在于字形“所会意不明”（《甲骨文字典》369页）。第二，字义则有“
文化-王恩田：释霉人”“
文化-王恩田：释霉牛（羊）”、族名、地名等多个义项。已有的各家说法，只能解释某一两个义项，而不能兼顾其他。如陈邦怀释“视”，分析字形为“从示在目上”，而此字并不从示，而是从雨省。饶宗颐释“馘”，认为卜辞
文化-王恩田：释霉牛或即
文化-王恩田：释霉牛之省。
文化-王恩田：释霉即馘字。《尔雅·释诂》训馘为获，《说文》训获为刈。《广雅·释诂》：“刈，断也，杀也”，“故
文化-王恩田：释霉牛即杀牛”。丁山谓“从雨从目，象雨点迷目形。《诗·豳风·东山》“零雨其濛”是其本谊”。郭沫若云：“
文化-王恩田：释霉，雾字。从雨目声，以双声为声也”。按：释省、释视字形不合。饶说并未分析字形，释
文化-王恩田：释霉牛为杀牛，虽可通，但无法通读“
文化-王恩田：释霉人”辞例。因为上述辞例中的“人”、“射”、“戍”都是殷人，而非敌人。而且古代“杀牛”不用刀宰，而用槌击，称为“椎牛”（说详下）。丁、郭二家分析字形较各家为长。读蒙、读雾在读音方面也没有什么问题。但对“
文化-王恩田：释霉牛”，“
文化-王恩田：释霉人”的辞例则无法通读。叶玉森释省也有问题。一是与卜辞中常见的“省（
文化-王恩田：释霉）牛”相重叠，不能说明两者有何区别。二是省牛或单言、或其后加地名，如“省牛于敦”（合集11171正）。“省牛于多奠”（合集11177）从不说省牛若干。丁山释蒙，郭沫若释雾，都是释地名，并未能通读全部辞例[1]。
按：
文化-王恩田：释霉字从雨，从目。雨用作偏旁时可以不加点[2]。是一个从雨从眉省声的形声字。即霉字初文。经籍作霉。《说文》：“霉，中久雨青黑。从黑，微省声。”双声旁转，霉读作湄。
1．贞：勿湄人三千乎望吕…… 合集6185
2．贞：湄三千人伐…… 合集7345
3．贞：湄人三百……归 合集7348反
4．……贞：湄三百射，乎…… 合集5777
5．王其湄戍 合集19946正
湄，明母支部，派，邦母支部。湄、派准双声叠韵，湄读作派。1～4条辞例卜问“派人三千”，“派三千人”，“派人三百”，“派三百射”参加某项军事行动的吉凶。5辞卜问王派人到
文化-王恩田：释霉地戍守的吉凶。湄后省略宾语。
6．贞：湄牛百 合集11178
7．贞：湄牛五十 合集6000反
8．戊午卜争贞：湄羊于蜻 合集11198
9．贞：湄勿牛 合集11181
湄与椎都是微部字，湄牛读作椎牛。古代杀牛不用刀宰而用槌击，谓之椎牛。《史记·张释之·冯唐传》：“五日一椎牛”，索隐：“椎，击也”。汉画像石庖厨图中有不少以槌击牛的场景。6、7两辞卜问“椎牛百”、椎牛五十”的吉凶。8辞“湄羊”即以槌击羊。汉画像石中宰羊用刀，与此不同。蜻，唐兰谓象蜥蜴形。丁山谓象蜻蛉形，可从，应是蜻字，蜻，地名。9辞勿通物。杂色为物。物牛即有黑花、白花的牛。9辞卜问是否椎杀黑白花的牛。
10．贞：勿乎呜比戉史湄 合集4722
11．……卜贞：以多湄…… 合集6313
12．多湄 合集12675
13．壬申卜，多湄舞不其从雨 合集14116
14．壬午卜，
文化-王恩田：释霉贞：王命多湄御方…… 合集20450
15．庚午贞：王湄亡咎，在南土 合集19946
16．惟戍马，湄乎允，王受有佑 粹1115
17．贞乎取湄
文化-王恩田：释霉 合集7064
18．湄入 合集9294反
湄还用作族名或人名。10辞史通侍。卜问是否命令鸣和戉二人一同去服侍湄，或作为湄的侍从。多湄，多即众多，湄族名，多湄是集合称谓，即众多的湄族。相当于后世的诸姬、诸姜、诸任。多湄，相当于人类学的部落，可称为湄部落。卜辞中的多子族、多羌、多宰、多宁、多箙、多任即可称为子部落、羌部落、宰部落、宁部落、箙部落、任部落等等。
13辞。舞，是祈雨的一种仪式。《尔雅·释训》：“舞号，雩也”。注：“雩之祭，舞者吁嗟而请雨。”《释文》：孙炎云：“雩之祭，有舞有号”。其，副词，表示疑问。从，介词，意为自从。13辞卜问自从湄部落舞祭祈雨后不会下雨吗？
14辞卜问王命令湄部落抵御方于某地的吉凶。
15辞“王湄。王指王族“多王”（合集29550）即王部落。王湄，说明湄族是属于王部落的，犹如“王朿”（合集4978）即朿族是属于王部落的。又由于殷王也是子姓。王部落是称王后从子部落中分化出来的。故“王朿”也称为“子朿”（合集13726）。15辞卜问王部落的湄族在南土不会有灾祸吧？
16辞。惟，语气副词，意为果然。戍，戍守。马，地名。16辞为倒装句，意为果然命令湄族去马地戍守。王受到了保佑，是验辞。
17辞。取，征取。
文化-王恩田：释霉，从父，弗声。即斧字异体。斧即资斧。《易·旅》“得其资斧”，（宋）程颐《易传》训资斧为资财器用。斧也可读为赙，指助丧葬用的财货布帛。17辞卜问王命令向湄族征取财货器用的吉凶。
18辞是甲桥记事刻辞， 说明这版卜甲是湄族入贡的。
19．戍湄，弗
文化-王恩田：释霉王众 邺3.38.2
20．辛卯卜，在湄贞：王今夕亡祸。 合集36553
19辞。
文化-王恩田：释霉从至声，通致，意为征召会聚[3]。《周礼·小司寇》“以致万民而询焉”，郑众曰：“致万民，聚万民也”。《周礼·小司徒》：“凡国之大事，致民。”郑众曰：“国有大事，当征召会聚百姓”。“致王众”即征召会聚王族的民众。19辞卜问到湄地去戍守，不要征召王族的民众吗？
20辞。在湄地，卜问王今晚不会有灾祸吗。湄是帝辛十祀征夷方途径的地点。是春秋时期齐国边境的城邑，也就是《水经注》中的湄湖。
《左传·定公九年》：“齐侯致禚、媚、杏于卫”。杜注：“三邑皆齐西界。”江永《春秋地理考实》引《汇纂》：“媚当在济南禹城县。”其说非是。按《左传·哀公十五年》：“昔晋人伐卫……丧车五百。因与卫地，自济以西：禚、媚、杏以南，书社五百。”晋国伐卫，卫侯丧失了战车五百辆，齐国送给卫国济水以西禚、媚、杏等三个邑以南的五百个书社的土地以为补偿。古济水（今黄河）长清以南由西南往东北流，至济南后折而向东流。齐国送给卫国的这三个邑在“济西”，即济水以西。而禹城在济水以北。媚不可能在禹城。《左传》又说：“禚、媚、杏以南书社五百”，卫国初封在今河南淇县朝歌，文公迁楚丘，今滑县东，成公又迁帝丘，今濮阳西南之颛顼城。“三邑以南”，恰好临近卫都，便于卫国领有。如果媚在禹城，与卫都相去甚远，卫国难以管辖。而且齐送给卫国的只是三个邑以南的部分领土，只有五百个书社的面积。这五百书社很可能是连成一片的，或是相互邻近的，不会其中的一部分书社位于今禹城境内是可以断言的。
《水经注》：“济水右迤，遏为湄湖。方四十余里。”杨守敬疏：“《元和志》：湄湖泊（《寰宇记》误作湄沟泊）在长清县西南五里。东西三十里，南北二十五里，水族生焉，数州取给。”会贞按：“在今县西南，已湮。《左传·定公九年》：‘齐侯致禚、媚、杏于卫。’（杜注：三邑皆齐西界。）余疑此湄湖即《左传》媚邑地”[4]。熊会贞的意见是正确的。所谓“水族”不外乎鱼、龟、虾、蟹之类。这个东西三十里、南北二十五里面积的湄湖，出产的“水族”，可供“数州取给”，数量必然是很可观的。这与上述18辞湄族入贡龟甲，若合符节。因此，湄，即春秋西部边境的媚，也就是《水经注》中湄湖所在地的湄。应无疑问。
根据我们重新编排的帝辛十祀征夷方日程表，帝辛于第56日己丑到达乐，58日辛卯到达湄（《合集》37856），第64日丙申以后离开，在湄停留6天。乐通泺，今济南。湄在长清，湄距乐2日程。济南距长清70里，平均日行35里，符合古代行军30里为一舍的规律。证明湄地的考证是正确的。
[1] 以上各家解释参见《甲骨文字诂林》（第一册），北京：中华书局，1996年5月版，第578～581页。
[2] 参见《甲骨文编》，中华书局，1965年9月版，第453～455页。
[3] 屈万里《殷墟文字甲编考释》325页。王恩田《释
文化-王恩田：释霉、
文化-王恩田：释霉——兼论客馆与戍守制度》，《考古学研究》（六），科学出版社，2006年12月版。
[4] 杨守敬、熊会贞《水经注疏》，江苏古籍出版社，1989年6月版，第736页。