孔子-《孔子与《周易》问题简探》 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，孔子-《孔子与《周易》问题简探》是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：《孔子与《周易》问题简探》
几日，穷某与诸君在议论儒、道与《易经》的关系问题时，特别是孔子与《易经》的关系问题，出现了一些不同看法。关于《易经》，千年以来一直有争论，因此，出现不同的观点是极正常的现象。由于聊天室受打字速度、篇幅、时间的制约，不能尽情表达，因此特发帖予以阐述。
一、《周易》的起始时间
《易》肇始于伏羲，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。伏羲氏“作结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》”，其意为从《离卦》的卦象上悟出了结网捕鱼的道理。诸子对伏羲与易也多有阐述。
伏羲时代距今有多久？专家们根据地下考古，结合古文献推断，应与仰韶文化年代相当，或稍早，也就是说，伏羲时代距今约七千到八千年。因此，《易》的思想，应是中国文化的最初源流。
我们现在看到的《易经》，严格讲应叫《周易》，《周易》再向前推，是否还有《易》？当然有。按照传统的说法，《周易》为三《易》之一，还有殷易，叫《归藏》易，夏易，叫《连山》易。
根据专家研究，《周易》成书时间为殷末周初。
二、关于《易传》作者
《周易》是由《易经》、《易传》组成的，汉以后为儒家群经之首。《汉书·艺文志》将《周易》称为“人更三圣、世历三古”，三圣就是伏羲、文王、孔子。伏羲作八卦，文王演六十四卦并作爻辞，孔子作十翼。自西汉司马迁到北宋欧阳修之前的千余年时间里，学者均认为《易传》十篇（十翼）为孔子所作，并无争议。
何谓《十翼》？上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。
司马迁云：“孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”。汉班固云：“孔子晚而好易……而为之传”。
北宋欧阳修始对孔子作《易传》提出怀疑。他认为，除《彖》、《象》四种以外，其他六种非孔子所作。到了清代，崔述在《洙泗考信录》中，除同意欧阳修观点外，进而提出《彖》、《象》也非出自孔子之手。到此，彻底否定了孔子对《易传》的“所有权”。
“五四”运动以后，疑古之风盛行，有学者甚至将《易经》成书年代拉后到春秋时期，将《易传》成书年代拉后到汉宣帝后，并且不承认《论语》中孔子论易的记载。
我很疑惑，《左传》、《国语》中一共记载了二十二处西周、春秋时各国君主用《周易》卜筮的情况，而疑古派为何视而不见？据《尚书·洪范》记载：殷人箕子对武王谈到：“汝则有大疑，谋及乃心、谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，其意为遇到疑难，要通过自己判断，无法决定，便与大臣商议，也要参考庶人意见，再无法决定，就要用卜筮了，请注意，这是周初武王伐纣后的对话。长沙马王堆西汉墓葬出土的帛书《周易》，用事实对“五四”疑古之风彻底的批判与纠正。
当前学术界对于《易传》作者为谁的基本观点是：《周易》古书成书于殷末周初，孔子晚年重视对《易经》的研究，从哲学、政治、伦理等方面加以诠释和发挥，并将心得传授给弟子。如果说《易传》非孔子亲手所书，也是他的再传弟子在继承其思想的基础上，继续诠释和发挥编纂而成的。
司马迁、班固对孔子与《易》关系的记述，不能全部予以否定。孔子弟子及后学，在忠实的继承了孔子思想后编纂的《易传》，将卜筮之书化为哲学着作，如果《易传》非孔子所作，那麽其功还应归于孔子。
三、《论语》中孔子论易问题
我们先谈一下孔子对易的态度。
司马迁在《史记·孔子世家》中谈到：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。这里没有谈到易，这与《周易》的性质有关。《周易》作为沟通人神、预测吉凶的工具，与诗书礼乐完全不同，弟子们如理解不透彻，容易走上歧途。因此，孔子没有将《周易》列为必读教材是正常的。而司马迁在《史记》中又谈到：“孔子晚而喜易……”。没有将《易》列为弟子的主要教材，并不能作出结论，说孔子不重视易。《周易》在当时已广为流传，各国遇有重大问题，都用其作为最后的决断，孔子知识渊博，不可能晚年才看到易。孔子青壮年从政、周游列国，历尽艰辛，晚年对易的理解体会更加深刻，因此“晚而喜易”，无论是古人，还是现代人，都是绝对能够理解的。
现在，我们谈谈《论语·述而》孔子的一句话：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。
司马迁在《史记》中印证了这句话：孔子“……读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣”。司马迁是一个严谨的史学家，如果他未曾亲眼所见古文献，决不敢作如上说。从上面的话中，我们也可看到，孔子对于易的喜好，他看易的竹简时，将穿竹简的皮条多次翻烂。
然而，有人在这句话上制造了极大的麻烦，至今争论不休。唐代陆德明在他的《经典释文》中云：“《鲁论》读易为亦”。
《鲁论》意为鲁人使用并传下来的《论语》。汉初，治《论语》有三家，鲁《论语》、齐《论语》、古《论语》。
这样一来，孔子的话就变为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”。
可能我的学识有限，在我看来，这句话本身就不通顺。加我数年，五十以学，学什麽呢？是什麽事情要五十岁开始学起？难到孔子五十岁以前从未学什麽吗？学什麽就可以无大过？不清楚。
事情果然如此吗？陆德明的一句话，便使孔子与易彻底没有了关系？穷某带着疑问，遍翻书籍查找。北京大学哲学家冯友兰、史学家张岱年在两人的《中国哲学史史料学初稿》《中国哲学史史料学》中，谈到下列观点：
陆德明只是说“读易为亦”，并未说“易字作亦”，也就是说，易与亦是音异，而非字异。若以此否定今本《论语》中有关孔子学易的记载，是缺乏根据的。
北大史学家李学勤在《孔子与周易》中的观点：鲁《论语》至唐时已失传，陆德明是看不到的。他是引证郑玄《论语集解》来的，而郑玄的话，所依据的是张禹系统的章句，这已不是汉初《鲁论》了，而是驳杂不纯的一种本子。
另外，还有一个有力的证据来证明孔子与易的关系。长沙马王堆出土的帛书《周易·系辞》中，有一篇叫《要》的佚书，上面记载：“夫子老而好易，居则在席，行则在囊”。这与司马迁所说：“孔子晚而喜易……读易，韦编三绝”完全一致，有异曲同工之妙。
古人，诚不我欺也！
（资料来源：http://www.guguo.com）
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/510855.html
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