严明：说“岁鼎克闻夙又商” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，严明：说“岁鼎克闻夙又商”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：严明：说“岁鼎克闻夙又商”
说“岁鼎克闻夙又商”
严明
北京大学中国语言文学系08级古文字学硕士研究生
利簋铭文第二句（隶定暂从张政烺《利簋释文》[1]）：
岁鼎克闻夙又商
应当如何断句及释读，各家历来众说纷纭。其概况可以参看赵诚《二十世纪金文研究述要》之第五章《20世纪70年代前后的金文研究》[2]中的归纳介绍。
其中，张政烺在《利簋释文》中取岁指岁星说。他首先否认了鼎（或读为贞）用为“贞卜“之义的说法，认为：
鼎读为丁，义即当。古音无舌头、舌上之分。卜辞以鼎为贞卜之贞。古人迷信，象征商这样的大事，卜筮在所不免……但在甲子朝，已陈师牧野，“殷商之旅，其会如林”，周武王面对强大敌人，只能决战，不容迟疑，当务在不问鬼神的余地，而文义绝非倒述兴师前的预卜，可见此鼎字不作贞卜讲。
按，贞、鼎二字同源，无庸赘述。“义即当”信然，“读为丁”则恐非是。张氏读为丁，再训为当，未免纡曲。此字不妨如字读，义即为“当”。贞（鼎），古音在端母耕部，和在端母阳部的当字同纽邻韵，音近可通，毋庸假 “丁”为之。铭文中亦有类似用法，如《狱肇簋铭》：[3]
祀于厥百神，亡不鼎
严明：说“岁鼎克闻夙又商”夆郁香，则登于上下。
周宝宏认为，
严明：说“岁鼎克闻夙又商”通为肆字。“亡不鼎”之“鼎”当读为“岁鼎克闻”之“鼎”，岁鼎指岁星当空，“亡不鼎”指百神无不当空而降，因此逢遇郁香。
按，周氏之说，似有未尽善处，如将“
严明：说“岁鼎克闻夙又商””径读为“闻”，说见下。但将此二条之“鼎”皆训为“当”，则是可取的。我们知道，鼎和贞是同源字。《广雅 ‧释诂三》： “贞，当也。” 并引《离骚》：
摄提贞于孟陬兮，
惟庚寅吾用以降。
及《尚书· 洛浩》：
我二人共贞之。
并马融注：
贞，当也。
为证。又王国维《洛诰解》：
贞当为鼎，当也。谓卜之休吉，王与周公共当之也。
至迟在东汉，文献中表示“当 ”的意思，还有径写作“鼎”者，见于《汉书》：
无说《诗》，匡鼎来。 （《匡衡传》）
颜师古注引服虔曰：
鼎犹言当也，若言匡且来也。
又引应劭曰：
鼎，方也。
又，
（石）显鼎贵，上信用之。 （《贾损之传》）
颜师古注引如淳曰：
鼎音钉，言方且欲贵矣。
又注曰：
方且，是也。读如（今）〔本〕字。
张政烺先生则在断定了铭文的鼎不用为贞卜的贞后继续论证：
《国语·周语下》（韦昭注）记载伶州鸠论律的一段话，说到：“昔武王伐纣，岁在鹑火。 ”又说：“岁之所在，则我有周之分野。”这是周人自己的传说，认为武王征商的时间与岁星的位置相合。“岁鼎”意谓岁星正当其位，宜于征伐商国。
按，伶洲鸠所说的岁，当是岁星，亦即木星。鹑火作为次名，是周的分野。岁星在鹑火，意味着对于周人而言，岁星所在正当其位，故云“岁鼎”。周人显然是认为岁星当位这一天象宜于征伐。
较晚出的传世古籍中则有关于武王伐纣时太岁星位的记载：
武王之诛纣也, 行之日以兵忌, 东面而迎太岁。（《荀子·儒效》）
武王伐纣，东面而迎岁。 （《淮南子·兵略训》）
按，“迎”，正如《说文》中所解释的，“逢也”，也有“当”的意思。但中国自战国以降，曆法开始用太岁纪年，所以《淮南子》所谓“岁”，指的也应当是太岁，或即引自《荀子》。“太岁”与“岁星”周期相同，所不同者祗在于运行方向不同。《尔雅·释天》说：
太岁在寅曰摄提格。
也就是正如上所引《离骚》所云，庚寅日之岁阳正在摄提格。“摄提格之岁，摄提在寅，岁星在丑”，时正当正月。《荀子》所谓 “东面而迎太岁”，是说其时太岁在寅或卯，其方嚮正在东方。而武王伐纣是从西嚮东进兵，故曰“迎（太）岁”。这与利簋铭文的记载，并不矛盾。
铭文所见器主利，官居右史。先秦时代，史官常随军出征，作为主帅的副手。如《史密簋铭》亦记载战事：
王令师俗、史密曰：东征。
史密即是师俗父的副手。关于史官出征时的作用，见《周礼·太史》：
太史抱天时，与太师同车。
注引郑众曰：
大出师，则太史主抱式，以知天时，处吉兇。
疏云：
云“抱天时”者，太史知天道。天时，谓天文见时候者。史抱此天时，与太师、瞽人知天道者同在一车之上，共察天文，故同车也。
所以，张先生谓“当务在不问鬼神的余地”，未免失之武断。古人迷信，敬事鬼神，即使难免一战，也往往行占卜，问吉兇。而观察岁星是否当位，是否有利征伐，正是史官的职责所在。所以此事见于身为“右史”的利所作器之铭文，也就再合适不过了。
“克”，《说文繫传》中说“ 能胜此物谓之克”，可以引申为“战胜”之义。常见的用法是后接宾语，如《春秋·隐公元年》：
夏，五月。郑伯克段于鄢。
洪亮吉《春秋左传诂》引马融注《尚书》：
克，胜也。
该条当系注《泰誓》，今本作：
予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。
又《礼记·坊记》引作：
予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无善良之德，故致败也。
而西周早期铭文中亦可见类似用法，如：
惟武王既克大邑商。 （《何尊》，《集成》4.6014）
王后坂（返），克商。 （《小臣单觯》，《集成》4.6512）
春秋时期亦有：
克狄淮夷。 （《曾伯
严明：说“岁鼎克闻夙又商”簠》，《集成》9.4631）
上引三条铭文中所见“克”字，应该都可以训为“胜也。”传世文献讲武王征商，亦多言“克”，如见于《左传》者：
武王克商。 （《桓公二年》）
昔周克商。 （《成公十一年》）
与它们稍有不同的是，《利簋铭文》中的“克”，如上所说，应单断，即前面省略主语，后面省略宾语。这种用法，亦可见于文献，如：
既克，公问其故。 （《左传·庄公十年》）
后大司马吴汉，骠骑大将军杜茂数击芳，并不克。（《后汉书·卢芳传》）
遣御史中丞盛修募兵讨之，不能克。 （《后汉书·度尚传》）
显然，利簋铭文中，“克”字的用法和《左传·庄公十年》中的用法相同，从整句来看，
武王征商……，克。
的用法与以上所引诸条中的“克 ”用法大同，就是“战胜”的意思，后面承前省略宾语“商”。
张先生又考证“闻夙（又）有商”云：
闻字甲骨文常见，金文亦有之。金文婚字常以闻为声符，而《毛公鼎》、《谏簋》皆假借为昏庸之昏。此处闻读为昏暮之昏。夙之义为早，即黎明前。昏夙是指初昏到黎明前，指一个夜晚，犹旦暮指一个白天。上言甲子朝，此接言昏夙，次序亦顺。
由此，张先生论断：
“克昏夙有商”，是说一夜就得以佔有商国。武王陈师在甲子朝，纣王自焚在甲子夕，所以 “甲子之事”（《吕氏春秋》）在古代就出了名了。
按，这里，张政烺的解释大体是正确的，唯克下当断。说见上。“闻”当读为“昏”。 昏、闻、问三字同源，在出土文献中亦有“昏”假为“问”的例子，如《上海博物馆藏战国楚竹书（七）·武王践阼（甲本）》第1简：
武王
严明：说“岁鼎克闻夙又商”（问）于师尚父曰：“不知黄帝、颛顼、尧、舜之道在乎？”
按，简文“
严明：说“岁鼎克闻夙又商””，整理者隶定为 “
严明：说“岁鼎克闻夙又商””，从宀从“
严明：说“岁鼎克闻夙又商”（问）汝而何谓民之父母？
刘洪涛先生在其硕士论文《上博竹书〈民之父母〉研究》[6]中曾对其字形进行分析，认为可以直接隶定为“
严明：说“岁鼎克闻夙又商””、“
严明：说“岁鼎克闻夙又商”。争贞：旬兦咎？三日乙酉夕，月有食，
严明：说“岁鼎克闻夙又商”。八月。
其中的“
严明：说“岁鼎克闻夙又商””通常隶定作“闻”，读为昏。今按，隶定为“
严明：说“岁鼎克闻夙又商”0754说“岁鼎克闻夙又商” (责任编辑：admin)
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以上是关于严明：说“岁鼎克闻夙又商”的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。