文化-秦简零拾二则 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-秦简零拾二则是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：秦简零拾二则

（吉林师範大学文学院）
（一）释关沮秦简中的“天”字
关沮秦简三四五简文：“马心：禹（步）三，乡（向）马祝曰：‘高山高郭，某马心天，某为我巳（已）之，并□待之。’”[1]。
其中“天”字，整理者未解释，但整理者认为“马心”疑为马的某种疾病。“心”或读为“骎”，表马行疾。并且指出此简文是使马疾行的方术。
我们疑此“天”字读为“瘨”。《说文》曰：“天，颠也。”“天”字古音透母真部，“颠”字古音为端母真部，二者韵部相同，声母同是舌音，读音相近。又“颠”字，《说文》曰：“从页真声。”所以，“天”、“真”古音亦近。《说文》曰：“瘨，病也。从疒眞声。”故“天”、“瘨”通假没有问题。
“瘨”，段注曰：“今颠狂字也 。《广雅》：‘瘨，狂也。’《急就篇》作颠疾。”可见，“瘨”应即“癫”字，《集韵·先韵》：“癫，狂也。”《正字通·疒部》：“癫，狂病也 。”
又简文中的“心”字，应如字读，不需通假。“心天”应该是表示马的某种疾病名，其应即“心癫”，指马心癫狂之病。
《齐民要术·养鸡牛、马、骡、驴第五十六》云：“相马五脏法：……心欲得大：目大则心大，心大则猛利不惊。”其中就讲到马心的重要性，石声汉先生解释说：“马心要大；眼大的，心都大，心大的就可猝然发动立即行走而不惊跳。”[2]可见，古人相马对于马心的要求很严格。上举简文中的“心天（癫）”可能正是反映了马心烦癫狂，不能适应长驱的情况。又《庄子·庚桑楚》云：“南荣趎曰：‘目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？’”其中的“心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得”一句，成玄英疏曰：“风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。”[3]这很好地説明了“心狂”之人的不足，可以作为对上举简文论说的一点佐证。
另外，关沮秦简三三五简：“病心者，禹步三，曰：睪（皋）！敢告泰山，（泰山）高也，人居之，□□之孟也。人席之，不智（知）…”，而上举三四五简“某马心天”被祈求的物件也是“高山高郭”，这些简文告诉我们，古人在治疗病心时所祈求的对象是“泰山”或“高山高郭”，这应是古代祝由术在治疗人或家畜心病时的定式。
（二）《龙岗秦简》第四简中的“让”字补说
在《龙岗秦简》第四简中有一个“让”字，其辞例为[4]：

文化-秦简零拾二则（诈）伪，假人符传及让人符传者，皆与阑入门同罪。
《云梦龙岗秦简》整理者认为通“攘”[5]。《龙岗秦简》整理者读如本字，认为“让”字的意思为“将自己的权力、利益或职位转让给别人。”
我们先前同意《云梦龙岗秦简》整理者认为通“攘”的意见，并举出古书中“让”、“攘”相通的例子，指出“攘”表偷盗之义，并给该简做出翻译：以欺诈方式得到符传或伪造符传的、向别人借得符传或者偷盗别人符传的人都和擅自闯入门禁的人同罪[6]。
后承凡国栋先生指正，他指出张家山汉简《津关令》489简“假、予人符传，令以阑出入者，与同罪”的内容可与上举龙岗秦简的简文内容相互发明，其中“假、予人”与龙岗秦简的“假人”、“让人”对应，“让”意为“予”。
我们认为凡先生的意见可信。现予以改正笔者先前的观点并补说一下，《吕氏春秋·行论》：“尧以天下让舜，”高诱注：“让，犹予也。”又《广雅》：“予,与也。”又如《淮南子·本经》“予之与夺也”。《诗·小雅·干旄》“君子来朝,何锡予之?”《荀子》“怒不过夺,喜不过予。”皆是其义。可见，“让”、“予”、“与”三者义近。
综上，《龙岗秦简》整理者的说法符合简文意义。
（编者按：[1]湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆编：《关沮秦汉墓简牍》，第132页，中华书局，2001年8月第1版。
[2]石声汉：《齐民要术今释》上册，第530页，中华书局，2009年6月第1版。
[3]郭庆藩：《庄子集释》下册，第778页，中华书局，1961年7月第1版。
[4]中国文物研究所、湖北省文物考古研究所：《龙岗秦简》，第72页，中华书局，2001年8月第1版。
[5]刘信芳、梁柱：《云梦龙岗秦简》，，第32页科学出版社，1997年。
[6]详拙文：《读秦简劄记两则》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，http://www.guwenzi.com/srcshow.asp?src_id=400 [2008-4-16]。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513722.html

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