《保训》词句解读 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，《保训》词句解读是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：《保训》词句解读
（武汉大学简帛研究中心）
就单篇出土文献而言，学者对于清华大学购藏战国竹书《保训》的关注，可谓空前热烈。在《光明日报》和几家学术网站的持续讨论中，《文物》2009年第6期刊布了清华大学出土文献研究与保护中心提供的竹书图版和释文（以下简称“图版”或“释文”）。文本解读是内涵研究的基础。这裏我们尝试对《保训》中几处词句提出自己的理解。
自演
1号简説：“戊子，自演”。演，释文释爲“溃”，读爲“靧”，指出：字或作“頮”、“沫”，洗面。《书·顾命》：“甲子，王乃洮頮水。”李鋭先生引李守奎先生意见改释爲“演”，疑读爲“寅”或“夤”，是敬的意思[1]。应该注意的是，《顾命》记成王“洮頮”和顾命，先后衔接，都在甲子之日。《保训》记文王“自演”和“传保”，分别在戊子、己丑两天，“自”下一字释爲“溃”或理解爲“溃”的思路恐怕幷不正确[2]。《左传》昭公二年：“吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”孔疏：“《易·系辞》云：‘《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪！当文王与纣之事邪！’郑玄云：‘据此言，以《易》是文王所作，断可知矣。’且史传谶纬，皆言文王演《易》，演谓爲其辞以演説之，《易经》必是文王作也。”[3]自演，是説文王亲自草拟传保的文辞[4]。
前攸（脩）
3号简説“昔前攸（修）传保”，“前”下一字，释文缺释[5]。此字赵平安先生早先曾释爲“夗”[6]，李守奎先生疑应释爲“人”，李零先生亦表同意[7]。今按，以此字与战国竹书常见的“人”字相比，有明显差别。《保训》5号简“小人”合文的“人”，也与此有异。楚简中的“攸”字，有一种省略写法，在人形的背上加两道斜笔，如包山牍1所见[8]。而在完整写法的“攸”字中，有的将这一部分的“人”形下身写成跽跪状。如上博竹书简大王泊旱15号简和竞建内之7号简所见。《保训》3号简的这个字，其背部似原有笔划，疑当释爲“攸”，用作“脩”。《楚辞·离骚》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。”王逸章句以“前世远贤”释“前脩”。《后汉书·刘恺传》：“今恺景仰前脩，有伯夷之节，宜蒙矜宥，全其先功，以增圣朝尚德之美。”李贤注：“前脩，前贤也。”
《保训》词句解读
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保训3
包山牍1
简大王泊旱15
竞建内之7
詷（讽）
4号简説：“昔前攸（脩）传保，必受之以詷。”释文云：“詷，《顾命》‘在后之侗’，‘侗’马本作‘詷’，与‘童’通，指幼稚童蒙。或説此处读爲‘诵’。”今按：“同”从“凡”得声，此字或当释爲“讽”。讽有诵读义。《荀子·大略》：“少不讽，壮不论议，虽可，未成也。”杨倞注：“讽谓就学讽《诗》《书》也。”又特指背诵。《周礼·春官·大司乐》：“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语。”郑玄注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”《后汉书·延笃传》：“少从颍川唐溪典受《左氏传》，旬日能讽之，典深敬焉。”这裏应取背诵义。
鬲（历）茅（嵍）
4号简记云：“昔舜旧作小人，亲耕于鬲（历）茅”。释文以“茅”属上读，説“或以爲‘茝’字之误，字当即‘䇫’，古音见母之部，在此读爲溪母之部的‘丘’。上海博物馆简《容成氏》：‘昔舜耕于历丘。’”今按，茅疑读爲“嵍”。《説文》：“嵍，山名。”丁福保《诂林》引云青案：“唐写本《唐韵·十遇》‘嵍’注引《説文》‘丘也’，唐写本《玉篇》引同。二徐本误作‘山名’，非是。”《诗·国风·式微》“旄丘”释文：“音毛丘，或作古北字。前髙后下曰旄丘。《字林》作堥，云：‘堥，丘也，亡周反。又音毛。’山部又有嵍字，亦云：‘嵍，丘，亡付反，又音旄。’”是嵍训丘，“历茅（嵍）”与“历丘”同指。
恐救（求）中
语见4号简。释文云：“‘救’，读爲‘求’。‘恐求中’意应爲‘恐而求中’，‘中’指中正、中道。”目前关于“中”有多种意见[9]。子居读爲“衆”[10]，简明直白，且可与《竹书纪年》上甲微“假师于河伯”的记载契合，应较爲可信。中、衆二字，上古音爲冬部叠韵、端章准双声，音近可通。在古书中，中和衆都有与“终”通假的例证[11]，也可佐证。
迺易立埶诣
语见5号简，是説舜“得中”之事。释文读作“乃易位迩稽”。廖名春先生读“埶”爲“设”，以下文一字连读，读作“乃易立设稽测”，以爲“立设”犹“设立”；“稽”与“测”词义相近，都是查验、检验的意思。在此可引申爲法令制度[12]。今按，廖氏读“埶”爲“设”可从，而文句断读则当以释文爲是，立、诣幷应依释文读爲“位”、“稽”。《周礼·天官·小宰》：“二曰听师田以简稽”，贾公彦疏：“稽，名籍也。”《国语·吴语》“拥铎拱稽”，韦昭注引郑衆云：“稽，计兵名籍也。”指文书簿籍。“位”与其对应，指职位、官爵。“易”与“设”相对，有修治义。《诗·小雅·甫田》“禾易长亩”，毛传：“易，治也。”读爲“赐”，亦通。易位设稽，幷与得衆有关。
朕闻兹不旧（久）命，未有所㳄（延）
语见10号简。释文以“命”属下读，指出：“旧”通“久”。“㳄”，或作“涎”，读爲“延”，《战国策·齐策》注：“及也。”今按，这裏的“命”应是指商朝的命运，以属上读爲是。《尚书·康诰》云：“惟命不于常。”《诗·大雅·文王》云：“侯服于周，天命靡常。”“兹不久命”是相类似的説法。延，训长。《尚书·召诰》：“我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”孙星衍疏引《尔雅·释诂》云：“延，长也。”《召诰》此语，正可与简文对读[13]。
（编者按：[1]李鋭：《读〈保训〉札记》，“清华大学简帛研究”2009年6月17日（http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4028）
[2]本篇如果有“洮頮”一类文字的话，应在己丑日，位于2号简上段残去的部分。
[3]“且史传谶纬”以下，包括“演谓爲其辞以演说之”一句，或以爲郑玄语。如北京大学出版社简繁标点本《春秋左传正义》皆是。徐鼒《周易旧注》卷十祇录出“且史传谶纬”之上文句，《故训汇纂》“演”字条录“演谓爲其辞以演说之”逕称作孔疏。
[4]复旦大学出土文献与古文字研究中心网站论坛东山铎7月8日发言（http://www.guwenzi.com/ShowPost.asp?PageIndex=5&ThreadID=1659）写道：“自演，演，似是‘计算’之意，意思当是指文王自己打腹稿，盘算着明天应该向武王说那些话，如何说，自己先演习一番。”已有类似猜测。
[5]释文最后通释时，将此字写作“代”，幷在其后括注问号。似是在写作过程中有过不同考虑。
[6]赵平安：《〈保训〉的性质与结构》，《光明日报》2009年4月13日国学版。
[7]刘国忠、陈颖飞：《清华简〈保训〉座谈会纪要》，《光明日报》6月29日国学版。
[8]参看李家浩：《李家浩卷》，259页，安徽教育出版社2002年。
[9]参看小孤：《也谈〈保训〉之“中”》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2009年6月21日（http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=825）。
[10]《清华简〈保训〉解析》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2009年7月8日（http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=842）。
[11]参看高亨：《古字通假会典》，22页“中与终”条、23页“终与衆”条，齐鲁书社1989年。
[12]《〈清华大学藏战国竹简《保训》释文〉初读续》，清华大学简帛研究2009年6月20日（http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4030）。
[13]上揭子居文已引述《召诰》此句，然沿用释文断读，以爲“命”指文王寿命。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514242.html
以上是关于《保训》词句解读的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。