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原文标题：“死不顾生”句试解

（首发）
《弟子問》的7、8號簡，按張光裕、陳劍、陳偉諸位先生先後意見，可以拼合，似無疑問。在文字釋讀上，也僅一字意見不一致，其餘均無疑問。分歧主要出現在斷句與通讀上。今谨以陳劍先生的釋文[1]爲底本參與討論。
陈剑先生釋文作：

历史故事-“死不顾生”句试解□曰：“吾聞父母之喪，【7】食肉如飯土，飲酒如
历史故事-“死不顾生”句试解（啜？水），信乎？”子貢曰：“莫親乎父母，死不顧生，可言乎其信也。子【8】
陳偉先生對子貢答辭的斷句提出疑問：“依照這一斷讀，子貢的答辭頗爲怪異。不僅語氣不暢，語義亦與儒家觀念不合。恐當讀作：‘莫親乎父母。死不顧，生何言乎？其信也。’意思是說：父母至親。如果父母去世沒有哀悼之心的話，父母在世時哪里談得上親情呢？大概可信吧。”[2]
這樣看來，關於“死不顧生可言乎其信也”10字，就有了兩種斷句：
死不顧生，可言乎其信也。
死不顧，生何言乎？其信也。
陳偉先生將“可”讀爲“何”，並在“言乎”之後斷開，且加上“？”把子貢答辭中的反問語調表達出來，這是他的高明之處。遺憾的是陳先生卻在“死不顧”後斷開，將“生”字連下讀，令人費解。筆者以爲，還可以考慮另一種斷法，即：
死不顧生，何言乎？其信也。
其中的“顧”字當解爲“反”、“復”、“還”。“ 死不顧生”就是“死不復生。”子貢答辭是說，父母至親，至親去世不能復生，子女當然是食不甘味，還用得著說嗎？當然是真的。
“顧”訓爲反，古代注家多有此訓。《戰國策·卷三》：“臣聞：‘爭名者於朝，爭利者於市。’今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭於戎狄，去王業遠矣。”姚本：顧，反也。　鮑本：顧，還視也，故爲反義。《淮南子·說林訓》：“狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死。”高誘注：顧，反也。《漢書》卷三十九：“今蕭何未有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰，顧居臣等上，何也？”師古曰：顧猶反也。
其中鮑彪之註尤當注意。《說文》：“顧，還視也。從頁，雇聲。”所言爲其本義。鮑註既指出了文獻中的具體義，又點明了本義，注意到了兩者的聯繫。從文獻使用看，或偏於“還”、“反”義，或偏於“視”之義。如《呂氏春秋·慎勢》云：“積兔滿市，行者不顧。”高誘注：顧，視也。更多的偏於“反”之義，如上舉。
“顧”既能訓作“反”，亦當有反而、返回、復返之意，此類文例甚多。茲略舉數例：
1、《戰國策·卷八》：“夫韓、魏之兵未弊，而我救之，我代韓而受魏之兵，顧反聽命於韓也。”
2、《呂氏春秋·觀表》：“郈成子爲魯聘於晉，過衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不樂，酒酣而送之以璧，顧反，過而弗辭。”
3、《韓非子·內儲說上》：“商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：‘何見於市？’對曰：‘無見也。’”
4、《韓非子·外儲說右上》：“曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：‘女還，顧反爲女殺彘。’”
5、《穆天子傳》卷三：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝。”
當年先師周大璞先生主編《訓詁學初稿》[3]，特舉蔣禮鴻先生《義府續貂》“顧返顧歸”篇爲例，說明訓詁學可以幫助理解詞義。蔣先生已舉數例，後徐复先生《讀〈義府續貂〉識語》又補上舉《韓非子》兩條。前輩學者搜索例證不易，故不敢掠美，特識於此。
（编者按：[1]陳劍：《談談〈上博(五)〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網2006年2月19日。
[2]陳偉：《〈弟子問〉零識》，簡帛網2006年3月6日。
[3]周大璞：《訓詁學初稿》，武漢大學出版社 2005年6月修訂版，第253、254页。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515066.html

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