汉书-释张家山汉简中的“御婢” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，汉书-释张家山汉简中的“御婢”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：释张家山汉简中的“御婢”
张小锋
（对外经济贸易大学 人文与行政学院，北京 100029）
“御婢”一词，有学者解释为：“指与男主人有性关系之奴婢”[1]或男主人之“性奴隶”[2]，这种解释似乎有点简单化。其一，性奴隶，通常是带有歧视意味的一个词，是指身份极为卑下的人。这种人与普通奴婢相比，身份更为低下。其二，在封建社会里，尤其是在汉代两性关系不甚严防的时期，主人与奴婢之间的奸情时有发生。[3]有的男主人品行不端，淫乱无度，奸乱奴婢无数，如果将这些与男主人有性关系之奴婢均看作御婢，则有将“御婢”人数扩大之嫌。由于对御婢一词的正确解释，会涉及到许多问题。故笔者愿陈陋见，抛砖引玉。不妥之处，期望方家学者批评指正。
“御”，何义？已故学者于豪亮先生在《居延汉简从释》[4]一文释“御者”中指出：
“御者”在古籍中常见，一种是驾马人的意思。另一种御是侍御的意思。御者可以是男性，可以是女性。
……
《汉书·衡山王传》：“衡山王赐……少男孝，……孝与王御者奸。……公卿请遣宗正、大行与沛郡杂治王，王闻，自杀。……孝坐与王御婢奸，皆弃市。”《汉书·外戚传下》：“故赵昭仪御者于客子、王偏、臧廉等。”又：“尽收御者、官吏及冯氏昆弟在国者百余人。”《后汉书·皇后纪》：“又和帝幸人吉成，御者共枉吉成以巫蛊事，遂下掖庭考讯，辞验明白。太后以先帝左右，待之有恩，平日尚无恶言，今反若此，不合人情。更自呼见实核，果御者所为。莫不叹服。以为圣明。”《后汉书·梁统传·附梁冀传》：“冀又遣客出塞，交通外国，广求异物。因行道路，发取妓女御者，而使人乘势横暴，妻略妇女，殴击吏卒。”这五则记载中的御者其实都是御婢，因此都是女性。
于豪亮先生释“御”为“侍御”，颇为正确。可以认为，“御婢”首先是主人身旁的侍御之人。正是由于他们日夜侍御于主人周围，所以自然而然的就成为参与主人重大活动和决策的心腹之人，身份极为特殊，如“广陵王胥御者惠”即是如此。[5]
御，还有一层意思是指男女之间的婚姻关系和合法同居性行为。有时作名词，有时作动词。当作名词时，是表明一种身份。如《礼记正义》卷六一《昏义第四十四》曰：“古者天子后立六宫。三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”[6]吕思勉云：“周官无三夫人，有世妇女御而不言其数。然内司服有女御二人。”[7]《汉书》卷九九《王莽传》载：“(莽)欲外视自安，乃染其须发，进所征天下淑女杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤，车马奴婢杂帛珍宝以巨万计。莽亲迎于前殿两阶间，成同牢之礼于上西堂。备和嫔、美御、和人三，位视公；嫔人九，视卿；美人二十七，视大夫；御人八十一，视元士：凡百二十人。”《后汉书》卷七五《袁术传》：“术虽矜名尚奇，而天性骄肆，尊己陵物。及窃伪号，淫侈滋甚，媵御数百，无不兼罗纨，厌梁肉，自下饥困，莫之简恤。”这里的“御妻”、“女御”、“御人”、“媵御”，均为妾媵。当作动词时，是指具有婚姻关系的男女之间的合法同居性行为。如，《礼记正义》卷二八《内则》云：“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”[8]《三国志》卷二九《魏书·华佗传》载：“故督邮顿子献得病已差，诣佗视脉，曰：‘尚虚，未得复，勿为劳事，御内即死。临死，当吐舌数寸。’其妻闻其病除，从百余里来省之，止宿交接，中间三日发病，一如佗言。”张家山汉简《二年律令·置后律》载：“婢御其主而有子”。《汉书》卷九八《元后传》载：“（政君）得幸御，有身。先是者，太子后宫娣妾以十数，御幸久者七八年，莫有子，及王妃壹幸而有身。”“御婢”虽然与“御妻”不同，但在某些方面是在有共同性的，即与其主人有事实上的婚姻性关系或性行为，而且这种关系受当时法律之保护。《汉书》卷九七《外戚传》载：“（上官）安醉则裸行卧，与后母及父诸良人、侍御皆乱。”师古注曰：“良人谓妾也。侍御则兼婢矣。”也就说是，如果侍御为婢，则当为御婢无疑。而良人与御婢一样，均与其主人有合法性关系，而与其他人的奸乱行为，则为当时世俗和法律所不容。
笔者认为，“御婢”之“御”，上述两层含义均兼而有之。作为御婢，首先是侍御主人左右，其次是与主人有当时礼俗所承认的事实上的婚姻关系或合法性行为。
从种种迹象看，“御婢”是具有一定身份、享有一定特权的人。尽管她仍是奴婢，但身份高于其他普通的奴婢。杨树达先生在其《汉代婚丧礼俗考》中，将御婢归为“妾媵”一类[9]，说明他已意识到御婢的特殊身份。《史记》卷一八《高祖功臣侯者年表》载：“元鼎二年，（汝阴）侯颇坐尚公主，与父御婢奸罪自杀，国除。”对这一事件，沈家本先生云：“父御婢与父妾究有分别，此侯畏罪自杀，在《汉律》不知科以何罪？”[10]沈家本先生认识到了御婢与妾是有区别的，颇有见地，但对于奸父御婢科以何罪，则不甚明了。《汉书》卷四四《衡山王传》载，衡山王之子刘孝“坐与王御婢奸，弃市。”有学者认为：“所谓‘王御婢’，指为衡山王侍寝的奴婢，实际上已具有小妾的身份”[11]，这种认识，已与御婢之真义十分接近。而张家山汉简的出土，使我们对御婢有了新的认识。
[1]复兄弟、孝〈季〉父柏〈伯〉父之妻、御婢，皆黥为城旦春。复男弟兄子、孝〈季〉父柏〈伯〉父之妻、御婢，皆完为城旦春。195 （《二年律令·杂律》）
[2]长（？）次子，之其财，与中分。其为共也，及息。婢御其主而有子，主死，免其婢为庶人。385
（《二年律令·置后律》）
对于“复”，张家山汉简整理小组解释为“报”，而“《汉律》淫季父之妻曰报。”[12]尽管张家山汉简整理小组并未给出将“复”释为“报”的任何原由和文献依据，但这种解释无疑是正确的。[13]据此可知，淫季父之御婢亦称之为“报”，它与淫季父之妻属于同样性质的罪行，受同等程度的处罚。同样，可以推断，季父与父又不同。如果淫季父之御婢，黥为城旦春，那么淫父之御婢，则应受比黥为城旦春更为严厉的处罚，那就应该是死刑。至此，可以说沈家本先生所云汝阴嗣侯颇与父御婢奸之行为“在《汉律》不知科以何罪”之疑惑，则可冰释。换言之，奸父之御婢，当处以死刑。而这又与美阳假子妻母一事所受处罚相一致。[14]
从材料一看，御婢与妻排列在一起，反映了两个现象，一方面御婢身份次于妻，另一方御婢又具有类似于妻的身份和地位。从材料二看，御婢与其他普通奴婢不一样，她具有“婢御其主而有子，主死，免其婢为庶人”的特权。而这种权利是其他奴婢所不具有的。因为奴婢身份的解除，“主要通过主人的免除、皇帝诏免、自赎”及“主死无后”的特殊情况[15]，而主人的免除和皇帝的诏免都是被动式，能否免除奴婢身份，主要取决于别人，奴婢本人并无多大的自主权。而能够决定自身命运的方式只有通过“自赎”一途，但这种方式极为不易。《汉旧仪》载：“奴婢欲自赎，钱千万，免为庶人”。如果这条材料属实的话，那么可以推算，通过自赎解除奴婢身份需要黄金千斤[16]，而汉代赎死罪才黄金二斤八两[17]，但仍有许多人因无力支付而被刑，汉文帝造露台因价值百金太贵而作罢[18]，何况千金乎。毋庸置疑，对于一普通奴婢而言，拥有黄金千斤几乎是不可能的。可见汉世奴婢解除身份殊为不易。而“主死无后”的特殊情况，则更为不易。[19]所以说，“婢御其主而有子，主死，免其婢为庶人”也是御婢所拥有的一项特权。
由于上引张家山汉简《二年律令》为当时“国家制定、颁布的成文法典，具有稳定性和普适性，后代君主只能根据形势发展的需要对它进行调整、补充而不能废除。”[20]律文中的御婢一词，终汉一代，其涵义不会有太大变化。该律文对御婢作出的有关规定也很具有代表性。所以，笔者认为，御婢与普通奴婢相比，享有更多的法律保护权。
事实上，御婢身份的特殊性，史籍当中也有所反映。前揭刘孝与其父衡山王御婢奸，弃市。汝阴嗣侯颇与父御婢奸，自杀。前者弃市，后者自杀，均说明奸父御婢与奸父之妻性质相同。又，“五凤中，青州刺史奏终古使所所爱奴与八子及诸御婢奸，终古或参与被席，或白昼使蠃伏，犬马交接，终古临观。”[21]八子，为皇帝或诸侯王等人众姬妾之一。[22]这里，又将御婢列于八子之后，也暗示出御婢身份的特殊性。
综上所陈，笔者认为，“御婢”是比普通奴婢身份略高、比妾身份略低的一种奴婢。这种人尽管名义上是奴婢，但却具有特殊的社会身份。一方面，她经常侍御于主人周围，是主人的心腹之一；另一方面，她与主人有“夫妻”之实，所以很容易左右主人的政治决策。一旦她与主人生有儿子，在主人死人，便可解除奴婢身份，成为自由人。只有弄清御婢的特殊身份，才可以真正理解刘孝奸父御婢之后畏罪自杀的真正原因。也只有这样，才可以认清御婢与奴婢的区别与联系，从而正确考察汉代不同类型的奴婢的生存状况和社会地位。
——原刊《出土文献研究》（第六辑）（上海古籍出版社，2004年12月版）
作者简介：张小锋（1971——），男，汉族，对外经济贸易大学人文与行政学院副教授，历史学博士，主要从事于秦汉史与简帛学研究。
[1] 《张家山汉墓竹简（247号墓）》，文物出版社，2001年11月版，第159页。
[2] 李均明：《张家山汉简奴婢考》，载《国际简牍学会会刊》（第四号），[台]兰台出版社，2002年5月版，第1——11页。
[3] 如，《汉书》卷六八《霍光传》载：“初，光爱幸监奴冯子都，常与计事，及显寡居，与子都乱。”晋灼注曰：“《汉语》东闾氏亡，显以婢代立，素与冯殷奸也。”《汉书》卷九七《外戚传》载昭帝姊盖长公主“私幸河间丁外人”，等等。
[4] 见《于豪亮学术文存》，中华书局，1985年1月版，第185——186页。
[5] 参见拙文：《〈甘露二年丞相御史书〉探微》，《首都师范大学学报》，2000年第5期，第25——29页。
[6] 孔颖达：《礼记正义》，中华书局影印本阮元校刻《十三经注疏》，1980年10月版，第1861页。
[7] 吕思勉：《中国制度史》第七章《婚姻》，上海教育出版社，1985年5月版，第318——366页。
[8] 见孔颖达：《礼记正义》，中华书局影印本阮元校刻《十三经注疏》，1980年10月版，第1468——1469页。
[9] 见杨树达撰、王子今导读：《汉代婚俗丧葬考》，上海古籍出版社，2000年12月版，第44——46页。
[10] 沈家本：《历代刑法考》（三），中华书局，1982年12月版，第1521页。
[11] 张景贤：《汉代法制研究》，黑龙江教育出版社，1997年12月版，第107页
[12]《张家山汉墓竹简（247号墓）》，文物出版社，2001年11月版，第159页。
[13] 释“复”为“报”，文献屡见。如：《汉书》卷四五《江充传》：“欲取必于万乘以复私怨。”颜师古注曰：“复，报也。”《汉书》卷九四《匈奴传下》：“以复天子厚恩。”颜师古注曰：“复亦报也。”孔颖达《春秋左传正义》卷五四：“初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：‘我必复楚国’。”杜预注曰：“复，报也”。见中华书局影印阮元校刻《十三经注疏》本，1980年，第2137頁。虽然，这里的“报”的含义与“奸淫季父之妻”的行为相去甚远，但至少可以肯定，汉世释“复”为“报”，本为常事。
[14]《汉书》卷七六《王尊传》载：“王尊……初元中，举直言，迁虢令，转守槐里，兼行美阳令事。春正月，美阳女子告假子不孝，曰：‘儿常以我为妻，妒笞我。’尊闻之，遣吏收捕验问，辞服。尊曰：‘律无妻母之法，圣人所不忍书，此经所谓造狱者也。’尊于是出坐廷上，取不孝子縣磔著树，使骑吏五人张弓射杀之，吏民惊骇。”
[15] 参见李均明先生《张家山汉简奴婢考》（载《国际简牍学会会刊》第四号，[台]兰台出版社，2002年5月版，第1——11页）和王彦辉先生《从张家山汉简看西汉时期私奴婢的社会地位》（载《东北师大学报》，2003年第2期，第13——20页）两文。
[16] 汉代黄金价格时有变动，但通常认为“黄金一斤值万钱”。
[17] 《二年律令·具律》规定：“赎死，金二斤八两。赎城旦舂、鬼薪白粲，金一斤八两。赎斩、府（腐），金一斤四两。赎劓、黥，金一斤。赎耐，金十二两。赎迁，金八两。”
[18] 《汉书》卷四《文帝纪》载：“尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”
[19] 详见李均明先生《张家山汉简奴婢考》（载《国际简牍学会会刊》第四号，[台]兰台出版社，2002年5月版，第1——11页）和王彦辉先生《从张家山汉简看西汉时期私奴婢的社会地位》（载《东北师大学报》，2003年第2期，第13——20页）两文。需要补充的是，二文在对奴婢“主死毋后”而免为庶人的特殊情况的理解上，稍有出入。李均明先生认为“奴婢通过继承主人的户主权，可获得完全的解放”。他将《二年律令·置后律》所载：“死毋后而有奴婢者，免奴婢为庶人，以□人律□之□主田宅及余财。奴婢多，代户者毋过一人，先用劳久、有□子若主所言吏者。”连起来理解，认为“此律所见奴婢继承主人户主权，经过两道程序：一由于主人死后无家属为继承人，即可免奴婢一人为庶人；二免为庶人者可继承户主权及财产。……但此律在实践当的意义很小，因为依据当时的继承法，继承人的范围包括血缘关系之子女、父母、兄弟姐妹、祖父母，婚姻关系之夫、妻，扶养关系之养子、养父母等，当上述继承人皆不存时，奴婢才有资格替补，故其机会极少。”如果笔者理解不差的话，李均明先生认为，主无后而死，只能有一人免为庶人者，而且免为庶人者也即代户者。而王彦辉先生则将简文分开来理解，认为只要主人“死毋后”，则“主人所有的奴婢都要依法免为庶人”。他据此进一步推断“最少在西汉初年因为‘死毋后’而获得释免的奴婢一定很多”。也就是说，免为庶人者不一定是代户者。笔者赞同李均明先生的观点。
[20] 王彦辉：《从张家山汉简看西汉时期私奴婢的社会地位》，载《东北师大学报》，2003年第2期，第13——20页。
[21]《汉书》卷三八《高五王传》。
[22]《二年律令·置吏律》规定：“诸侯王得置姬八子、孺子、良人。彻侯得置孺子、良人。”《汉书》卷九七《外戚传》载：“汉兴，因秦之称号，帝母称皇太后，祖母称太皇太后，適称皇后，妾皆称夫人。又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号焉。至武帝制倢伃、娙娥、傛华、充依，各有爵位，而元帝加昭仪之号，凡十四等云。昭仪位视丞相，爵比诸侯王。倢伃视上卿，比列侯。娙娥视中二千石，比关内侯。傛华视真二千石，比大上造。美人视二千石，比少上造。八子视千石，比中更。充依视千石，比左更。七子视八百石，比右庶长。良人视八百石，比左庶长。长使视六百石，比五大夫。少使视四百石，比公乘。五官视三百石。顺常视二百石。无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。上家人子、中家人子视有秩斗食云。五官以下，葬司马门外。”
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