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原文标题：秦晖：太平天国——传统民变的特殊标本 中西碰撞的旁生...
秦晖：太平天国——传统民变的特殊标本 中西碰撞的旁生枝节太平天国，曾经在我国历史教科书中拥有双重的光环：她既是"从陈胜吴广到太平天国的传统农民起义的最高峰"，又是"中国近代史上三大革命高潮中最大的一次"，很长时间内是最热门的历史研究课题之一。改革开放后，情况有变，从电子文献库中可以检索1984年至今的4万多篇文科博士论文，其中只有一篇以太平天国为题，而以太平天国的死敌曾国藩为题的却有4篇；49万多篇文科硕士论文中，也只有区区36篇以太平天国为题，以曾国藩为题的却有51篇。太平天国研究受到的冷落可想而知。
前些年"邪教"成为一个热门话题，太平天国一度又引起了人们的广泛兴趣。改革时期对"农民革命"不以为然的思想至此又走向了妖魔化造反者的另一个极端。太平天国被描绘成一场愚昧野蛮、罪恶多端的"邪教"运动。潘旭澜编辑的太平杂说收集了35篇文章，几乎都是这种观点。太平天国研究专家史式先生则举出五条"邪教"标准，"以这五项标准来衡量，太平天国正是不折不扣的邪教"，"可以称之为一场流产了的革命，一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延续到覆亡的邪教集团"。
这样我们就陷入了过去对此类事件评价上的两极循环：要么是十恶不赦的"贼匪"，要么是形象伟大的"起义"。其实，历史上对这类事件本有个平实得多的说法：曰"民变"。
我国传统文献所称的大型"民变"始于西周中期的"厉王流彘"，当时周厉王是个暴君，他不但横征暴敛，而且面对民怨沸腾又厉行言论管制，弄得百姓"道路以目"，终于"防民之口，甚于防川"。百姓发动"民变"推翻暴君，把他流放到"彘"地，由大贵族周、召二公共同执政，史称"共和"。但是西周诸侯林立，并不是一个统一的帝国，周天子就算是暴君也管不了"天下"。所以那场"民变"其实只是首都的一场民众政变。秦以后就不同了，暴君、暴政可以危害天下，"民变"席卷天下也就成为可能。
按照传统看法，"民变"主要是"官逼民反"。它或是由朝廷滥用民力（如秦末、隋末、元末）、横征加派（如明末）引起。或由朝廷严厉的经济统制（榷茶、博买、海禁、矿禁等）绝民生路而激变。或因官府严厉的户口控制与流民潮发生冲突，包括官府强制迁徙或强制阻迁（封禁、遣返、追逃等）均可激起民变。或由于吏治腐败、法外敲诈而激成民变（常与以上三因素叠加）。当然也应考虑非社会因素，如天灾等。
不过，民间社会内部的差别，尤其是过去被极度强调的租佃关系下地主与农民（指佃农）的矛盾，在"民变"中并不起什么作用。这倒不是说地主和佃户就没有矛盾。实际上，由于我国历史上的民间租佃关系主要是一种经济契约关系，"经济人理性"比较早熟，不像许多国家传统上农民固定地依附于主人，容易形成"温情脉脉的"关系。我国的主佃之间往往讨价还价，发生纠纷的频率比他们高。如果因此闹出治安事件，历史上就叫"佃变"。民变是"官逼民反"，是冲着官府来的。而佃变是民间社会内部的主佃纠纷，官府要么是局外人，要么是调解人。佃变扩大为民变的事历史上几乎没有见过。
中国社科院近代史所中国近代通史认为：在整个清代"土地兼并"与土地分散是两个互相平衡的过程，因为富人的大家庭不断分家造成家产分散，而赤贫者多无力成家延续后嗣，其家庭趋势是归于消灭，只有中等人家有按原规模延续的最大几率。因此乡村人口的阶级结构是长期稳定的，"地主阶级手中的土地越来越多"的趋势并不存在。具体地说，清初尽管"土旷人稀"，土地集中的程度却丝毫不比清代中、后期为弱。反过来讲，晚清的土地也并不比清初更集中。因此所谓土地兼并并不会影响社会结构的稳定，"真正侵蚀王朝肌体、造成王朝衰败的，其实正是凌驾于社会之上、充当社会调节力量的中央朝廷和地方各级官府"。
因此研究民变不应过于意识形态化，一概"官是民非"，视民变皆"盗贼"，或"官非民是"，视民变皆"起义"，都过于偏颇。但应该承认，无论孰是孰非，大规模、超大规模民变一再发生，近乎周期性地发生，的确与我国集权制官僚帝国的专制制度下难解的官民矛盾极度相关，而与民间社会内部矛盾之相关度极小。
康熙帝自己就曾下诏说："朕若微有量田加赋之意，以致民变，天必罪之。"可见连最高统治者也承认民变是统治者征敛太多引起的。由于当时朝廷的征敛以财产（土地）税为主，各种苛捐杂税、法外横征也都是附加在土地税上面的。除了有优免特权的权贵外，平民富户也常被激变："工部遣主事吕下问至歙追产下问专召富家派买，坐累至破家者甚多，激民变。"而民间的贫富冲突，包括主佃冲突，那是不算民变的。雍正帝曾指出："崇明县城外两处乡间，各有残废贫民数人向富户求索，因被喝斥，遂成嚷闹（地方官员）混称崇明民变，扬言前往查缉弹压，竟不虑海外蛮野之民，激出事端。"显然，他认为"贫民向富户求索"是该"喝斥"的，但地方官员"混称崇明民变"则是无事生非、"小事大做"。贫富冲突在他看来与"民变"全然是两回事。
太平天国是以反满的汉民族主义为主要号召的宗教性民变，社会诉求除传统的抗粮抗赋外，"土客"冲突也是重要因素。太平天国的代表人物中，洪秀全、冯云山是书生，石达开、韦昌辉是富豪，杨秀清、萧朝贵是穷人。但其共同点在于：他们都是客家人（外来移民）。尽管其中不少人来到广西已经不止一代人，但他们仍被视为外来人，广西土著社会与官府一直在排斥他们。拜上帝教在这些客籍人们那里成为精神支柱，固然与外来文化和中国固有的传统（如孔孟儒教）冲突有关。但是洪秀全、冯云山等人开始打砸的并不是孔庙，而是贵县六乌庙、象州甘王庙、东乡九妖庙等，都是"地方性崇拜"的场所。可以说，"外来人"的拜上帝教和"本地人"的地方性崇拜的冲突，背后其实就是这些移民与本地土著－官府的冲突。
广西以外，太平天国对全国民众的号召，主要是推翻"妖胡"（满洲）复兴"中国"（汉族），金田起义时颁布的奉天诛妖谕，进据永安时颁布的奉天讨胡檄都以此为主题。太平天国本身不以"反清复明"为诉求，但号召有这种诉求的洪门会党"各各起义，大振旌旗，报不共戴天之仇"，要求"从前不知大义，误帮妖胡，自害中国者"觉醒。以后无论是进军江宁（改称天京，今南京）、北伐西征，还是更晚的挺进苏浙、末期转战，太平军所到之处除了宗教以外宣传的都是这些东西。它们前承明清之际的反满抗清事业，后继辛亥时期"驱逐鞑虏、恢复中华"的旗帜，构成有清一代造反者的思想主线。包括孙中山等人接受太平天国的影响也都是这些内容。因此像简又文先生等人否认太平天国是"农民革命"而承认她是"民族革命"，是很有道理的。
1950年代后由于政治上的需要，"满汉话题"被回避而"土地革命"话题被极度强调，天朝田亩制度成了太平天国最出名的"纲领"。但说实话，与到处张贴的奉天讨胡檄之类相比，天朝田亩制度几乎可以说是一份"内部文件"，它虽然是"旨准颁行"的天国官书之一，而且至少印过3次，但似乎每次印数都极少，当时就没几个人见过，汗牛充栋的太平天国相关史料中也极少提到它。张德坚编纂的贼情汇纂是清朝情报部门收集的太平军资料库，曾成功预言了天京内讧，后来学界公认为情报水平很高。它收录了讫太平天国乙荣五年（1855）刊印的全部"旨准颁行诏书总目"19部中的18部，唯独没有天朝田亩制度。张德坚说："惟各处俘获贼书皆成捆束，独无此书，即贼中逃出者亦未见过，其贼中尚未梓行耶？"现在我们知道此书是梓行了的。但数量少到张德坚这个情报专家也没见着，致有此疑问。
如今人们公认天朝田亩制度并未实行。但就算未能实行的理想也应该有宣传号召作用嘛，为何太平天国却秘而不宣？其实读了它的内容就会明白：这个"制度"也许对天朝官员争取立功获得高官厚禄有激励作用，但普通百姓读了是不太可能有好感的。它其实并没有主张"打土豪、分田地"，而是规定全国的土地连同其上的农民都是天国的或天王的财产，把全国编制成一个纪律森严的特大型军垦农场，乃至不妨说是劳改农场。农民在严密的军法管制下被各级官员"督之为农"，而全部收获除每家留下"可接新谷"的一点口粮外全部收归国库，以供"功勋等臣世食天禄"。天朝的官员都实行世袭制，为天王打天下者不仅本人荣华富贵，子子孙孙都可以不劳而获。可以想见，这样的规定对他们确实有激励作用。在这种"龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞"的制度下，农民能有出头之日吗？反过来官员犯了罪错，重者杀头，次者就是"黜为农"。正如简又文先生所说：罚做农民是天朝"仅亚于死刑"的严惩，农民在这种制度下"地位之卑贱等于罪囚"。无怪乎其只能发给高干阅读，不能用作广泛宣传了。
当然，天朝田亩制度也有诸如"有田同耕，有饭同食""处处平均，人人饱暖"之类"平均主义"的提法，其实天朝的一些宗教文献中也都有这类言辞。有人因此认为天朝田亩制度应属于宗教作品，与拜上帝教教义有关。其实，诸如"有福同享，有难同当""四海之内皆兄弟"之类的"朴素理想"可以说是古今中外都有的，基督教有，儒家文化中何尝没有？农民中有，贵族中何尝没有？在起兵造反时以此激励大家团结奋斗，也会有效果。但把它们都与"农民－土地问题"联系起来，未免太过牵强。
太平天国另一个历史因素，即体现了鸦片战争以来"中西文化碰撞"的影响。过去有种流行的说法，说是近代中西交往是个"三阶段"的过程：洋务运动时期学习西方的"器物"；戊戌、辛亥学习西方的"制度"；而新文化运动则达到最高层次，开始学西方的"文化"了。这样的"三阶段"显然没有考虑太平天国，而把"文化"列为最高层次更反映了一种文化决定论的观点。笔者过去曾指出：其实鸦片战争后一些先进国人对西方"推举之法几于天下为公"的共和民主制度产生羡慕，并不晚于国人重视器物层面的"船坚炮利"。而太平天国作为基督教这一"文化"在华造成巨大影响的事件，更在洋务运动之前。
说太平天国是一场"西化运动"应无问题。因为太平天国在政治经济制度上除了那些乖戾的做法，没什么有价值的创新，但她应是中国历史上独一无二的、时空范围如此广大的"基督教"政教合一神权国家。
太平天国的"拜上帝教"与正统基督教当然有很大区别，所以有人说它是"邪教"。实际上仅从教义看，基督教的许多异端与其主流（新教、东正教、天主教）的差异并不比拜上帝教小。洪秀全接触的中文基督教读物都是低层次的通俗读本，有的翻译很差甚至难以卒读，他也不可能有多高的神学素养，但他毕竟跟美国新教基要派牧师罗孝全在教堂里学过三个多月，与捡到一本书就闭门造车者不同。史料表明他曾多次对基督教增加了解后，就尽量修正自己原有教义。后来太平天国最出格（按正统基督教观点看）的宗教行为大概就是杨秀清、萧朝贵的"代天父、天兄立言"了。但洪秀全实际上是不情愿接受这一套的，天京内讧后也就把这一套废除了。洪秀全对四书五经的反感远远超过杨秀清等人，"曾贬一切古书为妖书"，要完全禁绝，而杨秀清却认为"四书十三经宣明齐家治国孝亲忠君之道亦复不少"，因而要求保留。换言之，洪秀全对基督教的偏执要远远超过杨秀清，而拜上帝教与正统基督教相比最"邪"的部分却出于杨，而非出于洪。所以，与其说洪秀全对基督教有"邪教"倾向，不如说他有原教旨主义倾向。当然，基于前述理由这里只是事实判断，并不是对"邪教"或者"原教旨"做褒贬。
应该说，太平天国对基督教的认同相当认真。甚至有证据显示他们原先的打算不是北上长江流域，而是背靠香港、澳门在两广立国，依靠基督教世界的支持。"因大头子（洪秀全）、二头子（冯云山）都系花县人，暗中也有人在广东传教，他们原说（广）东省做东京，此处（指广西）为西京万一打败，也好投到英吉利国去。"只是因军事形势不便而未能实现。这与所谓太平天国"反帝""爱国主义"的说法反差极大。当然，也很难因此反过来给太平天国扣一顶卖国、叛国的大帽子。
太平天国在近代中西交流史上只是个旁生的枝节，并不是主流。因为太平天国尽管比同时的洋务派、后来的维新派、立宪派和革命派都更热心于基督教教义很不正统是另一回事，至少你不能说拜上帝教与基督教还没有儒教与基督教接近吧，但是，太平天国几乎没有为中国的资本主义化做任何事。这正如极端敌视基督教的义和团也没有为儒家文化做任何贡献一样。太平天国的基督教狂热和义和团的反基督教狂热，"文化"方向似乎相反，但其文化土壤却大体一致。
太平天国印过洪仁玕的资政新篇一书，曾与天朝田亩制度一样被并称为太平天国的两大"纲领"，还有许多人为究竟哪一本书更"进步"而发生长期争论1950年代主流认为后者更进步，而改革开放以后认为前者更进步就成了主流。洪仁玕的确是太平天国的一个出类拔萃的杰出人物，他在香港待过许久，对基督教与资本主义颇有了解。资政新篇也的确是一篇站在时代前列的文献，其资本主义色彩至少比同时期的洋务派要明显。但是洪仁玕本人的实际作为却远远不如洋务派。而这本书对于太平天国本身的重要性，显然被高估。不署作者的官书天朝田亩制度虽然只是一个内部文件，但作为"旨准颁行诏书"之一，它总还是正式文件。而资政新篇是洪仁玕个人署名的，也不属于"旨准颁行诏书"，其影响比天朝田亩制度更小。而且这两个所谓"纲领"的内容又是尖锐对立的。天朝田亩制度没起什么作用，资政新篇就更谈不上了。
就太平天国的实践来说，其经济的保守和政治的专制都比清朝有过之而无不及。如果说这因为是战时状态还可以不论，那么其文化管制更是空前绝后的，可以说比历史上以焚书坑儒著名的秦始皇还要专制得多。它从金田起兵时就对除拜上帝教以外的一切"异端邪说"包括中国传统的儒家典籍实行封禁焚毁政策，一路焚书砸庙直到南京，定都天京后更实行了"旨准颁行诏书总目"制度，由官方刊印若干书籍对民众进行灌输宣传，每年印行若干种，每种都附有"旨准颁行诏书总目"把此前所出的书目全部开列，从太平天国辛开元年（1851）到庚申十年（1860）的10年间，按最后一本所附的总目，"旨准颁行诏书"总共出了29种。现在已找到28种。
此外太平天国末期又出了资政新篇等书，由于不再附有"总目"而不详总数，但已发现的有10种，连同以上29种，又以其中的历书实为不同年份的4种，所以一般通称太平天国官书今天所知的共42种。推测在太平天国存在的14年中，总共出书不会超过50种。
这些书中包括经过改编的基督教圣经新、旧约（称新遗诏圣书旧遗诏圣书），孙子吴子司马法等传统兵家著作删改的汇编（称武略），连续出版的颁行历书，中译基督教传道书的节本天理要论，天国自编的童蒙教材三字经幼学诗，其它大部分是太平天国的各种典章制度如太平礼制太平军目太平条规，宣传品如太平救世歌天情道理书和天父天兄天王的语录，以及天朝官员撰写的政论文集如建天京于金陵论等，即基本上都是官方政治宣传品和规章制度类读物。由于太平天国认为他们的出版物都是宣传上帝的旨意、天国的真理，所以都叫"诏书""天书"，研究者则称为"太平天国官书"。它们基本上都是字数不多的小册子，如今天最著名的天朝田亩制度不过才3000字，相当于今天一短文。可以推测所有这些读物加起来大约也就是30万字左右，不过与今天的一本书相当。这几乎就是煌煌天国14年里的全部文化积累。而对除此而外的丰富文化遗产，它又基本上采取拒绝和禁毁的态度。因此可想而知，说太平天国是一片文化沙漠应该不算过分。
太平天国的"西化"还不仅表现在宗教方面，它的历法即所谓天历也完全弃绝了中国自古以来的阴历为主、阴阳结合的传统，而采用西方式的"纯阳历"，不顾朔望，只合节气，而且引进了西方的礼拜日概念。但它却是一种最原始的"西历"，比古罗马时代的儒略历还落后，一年12月366天不置闰，没几年就产生了相当的误差。为何西历都置闰，天历却不置？据说是因为洪秀全特别喜欢一刀切的规范化。西历小月30日大月31日取代了中历的朔望月，但西历的2月却显得"不规范"，洪秀全比西历还"西化"，于是就出现了这种"原教旨西历"了。
所以，太平天国的"西化"并不是近代化。从某种意义上讲，它倒有点像"西方的中世纪"化。这当然有悖于历史潮流。
今天我们看太平天国，不能仍在"盗贼"和"起义"的两极褒贬中往复循环。但这并不意味着只是简单的折衷。
历史上的民变多有残暴和愚昧行为，我们不能民粹主义地"为卑者讳"。但毕竟暴君与暴民、刁官与刁民都是同一土壤同样制度的产物，形相反而实相成，互相对立也互为因果。我们不能只骂暴君而讴歌暴民，也不能反过来只骂暴民而认为统治者镇压有理。至于具体到人和事，究竟何者更暴更愚更该否定，应当具体分析。
洪秀全生活腐败，太平军有过屠杀。但是简又文等先生用大量的史料证明当时清朝官方的腐败、官军的残杀比太平天国严重得多，我以为是可信的。简又文先生尤其反对神化太平天国的敌人曾国藩，而我们很多人现在在这方面确实走得太远了。
但是太平天国有些负面因素，已经不是一般"暴君""暴民"可以概括。我们很难说洪秀全是不是比清朝皇帝更专制更腐败，他的措置乖戾，天国制度安排上的很多莫名其妙之处，都是够荒唐的。像前期的洪杨"二元权位"，不是权力制衡，却又要天有二日，明摆着就是会惹出大祸的。而后期的胡乱封王，更是到了匪夷所思的程度。
洪秀全的宗教偏执，在中外历史上的神权政治中并不是最极端的。但是不能不说他的知识眼界和文化程度又太差，至少比清朝皇帝明显不如。偏执加上愚昧和迂腐，使他的政策危害极大。就凭洪秀全晚年越来越极端、越来越走火入魔的焚书禁书，我们有理由相信如果他真的取清朝而代之，那真的会是中国文化的灾难但也绝不会是"西方文化"的福音。
太平天国是传统民变的特殊标本，也是中西碰撞的旁生枝节。无论作为民变还是作为西化，它都显得十分另类。从总体上评价历史上的"民变"和近代的"西化"，都是十分复杂的问题。而太平天国的这些另类特点，就更值得我们去理性地思量。
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