自奈良时代留学生和学问僧大规模的输入大唐文化，日本民族对于大唐的仰慕，已达极点。不仅文物典章照抄中国，且对于中国生产的物品也非常喜爱，大量唐货进入日本，在对外贸易方面日本一直处于入超的状态。这样大量白银流出，本土经济得不到发展，面临崩溃。

唐货顾名思义是指中国货，在本文中就是指唐朝的大唐制造。在中学课本里我们都学过日本人倾慕天朝上国的文化，政治，经济的强大，曾多次派遣唐使来华学习当时的先进科学文化，其受中华文化之熏陶自不待言，此类文章不说如烟似海，也如同牛毛马毛了。然而几乎所有的教科书中都不约而同的忽略了日本是如何终止和唐朝交往：“废止遣唐”这一中日历史上对日本文化形成有决定性影响的大事。 日本和中国的交往以隋唐时期最盛，中国文化全面的东传也是从这个时期开始的。其实在隋朝时期，日本已经派出遣隋使，第一次遣隋使是在日本圣德太子第一次征讨新罗中派出的，时当推古天皇八年公元六OO年。据《隋书·东夷传》云：“开皇二十年，侯王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”，而30之后630年，日本派出了第一批遣唐使，直到最后一批838年，经过了238年的漫长时间，日本在政治、思想、文化方面已经逐步走向成熟，开始进入独立的本土文化阶段。唐昭宗乾宁元年，日本宽平六年即公元894年，新任遣唐使菅原道真引用在唐学问僧中灌的报告而上奏天皇，以“大唐凋敝”，“海陆多阻”为由，建议停止派遣唐使。宇多天皇接受了了这一建议，两国关系遂告中断。 “废止遣唐”可以说是发自上层统治的一场“抵制唐货”运动。九世纪后半期，中国先后发生了安史之乱和黄巢起义，加之各地藩镇割据，唐王朝日薄西山，摇摇欲坠，即菅原道真报告中所指“大唐凋敝”，然而随着日本政府推行闭关政策，终止中日一切贸易往来之后。两国民间的关系并未随之中断，不断有日本僧人学者，他承中国或朝鲜的商船继续来大唐学习，且民间和贵族都十分喜爱“唐物”，可以说是崇拜，这一点有些像今天中国热喜欢“日货”。所以走私也就应运而生了，以至于中部、四国及九洲一带的豪族，不少成了走私者的保护神，公开对走私者征税，称“唐物税”。从两国民间经济文化的交往，和国内需要来看，似乎终止中日关系的理由不够充分，但这只是一层表面的原因，更深刻的原因是，日本政府出于经济和文化方面的考虑。 自奈良时代留学生和学问僧大规模的输入大唐文化，日本民族对于大唐的仰慕，已达极点。不仅文物典章照抄中国，且对于中国生产的物品也非常喜爱，大量唐货进入日本，在对外贸易方面日本一直处于入超的状态。这样大量白银流出，本土经济得不到发展，面临崩溃。 而且在输入品中不仅有货物，还有“唐钱”。当时的日本钱币，与唐钱相比有种种缺憾。不仅在质量上无法相提并论，且流通中也有诸多不便，因此唐钱有着两方面的优势在日本大受欢迎，这就直接导致了日本货币体制更加混乱，这对本已面临危机的日本经济和政治无疑是雪上加霜。 如果要改变这种状态就必须从商品、金融、文化各方面改变日本落后的状态，但这是短期内无法取得成效的。而从政策上先行杜绝外国政治经济的威胁则不是什么难事，故宇多天皇下令废止遣唐的理由或在于此。 废止遣唐虽然是一种政治策略，而文化是政治的一种表征。所以日本文化在平安时期呈现出了摆脱唐文化的影响，努力确立本民族文化风格的特征，而实际上平安文化也是日本本土文化真正得以发展的开端。 首先表现在文字上，日本人采用汉字的一部分省略或仅使用偏旁部首创造出了假名文字，相当于表音的字母。其中采用正楷汉字偏旁的称作片假名，采用草书偏旁称作平假名。假名在平安时代很流行，而在此前则是大量的使用汉字，而汉字毕竟是一种外来文字，在日本精通汉文的往往只限于贵族和僧侣，广大下层民众则很难学习或无条件来学习汉文，而假名这种表音的文字的出现，则使文化知识得以在更大范围内传播，从而为日本文化的本土化发展奠定了基础。