韩非子怎么死的

有史料记载，韩非出生于韩国贵族，作为一个王室成员，韩非子并没有自甘堕落，变成纨绔子弟。

韩非子书图

相反的，韩非一心想要壮大自己的国家，早年四处游历，拜荀子为师，学习各家所长，吸收百家的思想精华，终于自成一家，法家。韩非子认为将法，术，势相结合的法治理论，才是治国之道，因此努力的向韩王讲述法家的治国之道，韩王昏庸无能，对韩非的思想不屑一顾。此时的秦国的治国思想与韩非的法家思想相似，秦王看完韩非的著述，觉得韩非此人是个人才，自己一定要将此人收入盔下。秦王身边的大臣李斯在看过韩非的著述，认定是自己昔日同窗韩非。这里要说一下，李斯和韩非同为荀子的徒弟，但是最后都成为了法家的代表人物。

秦王为了得到韩非，出兵攻打韩国，韩国弱小，不堪一击，为保家国不破，韩王交出韩非。

研究过韩非生平的人都知道，韩非是个结巴。春秋末年，正是诸子百家争鸣的时候，游说君王，各种纵横捭阖之术，都要凭借一口流利的说辞。韩非说话不流畅，与秦王想象中的大思想家相差甚远，秦王心中不满。但是李斯与韩非同窗多年，深知韩非才能高于自己，长此以往，秦王一定会因为韩非的才能而重用他，为保自己在秦国的地位，李斯以一篇《存韩》设计韩非入狱，最后以毒药害死韩非。

荀子和韩非子

荀子与韩非子的关系是：韩非子是荀子的学生。在人性问题上，荀子和韩非子所持有的基本观点是相同的，他们均主张人性的自然属性是“好利”的，但是在对人性是“好利”的自然属性进行的评价中，荀子和韩非子却持有不同的观点和态度。

荀子石像

荀子对人性“好利”的自然属性的价值进行了评断，认为人性“好利”的自然属性的价值根本是“恶”的，而韩非子却与其不同，他并没有未对人的“好利”的自然属性的价值进行判断，而只是对人“好利”的基本事实进行了描述。

因此，在人性问题的研究上，如果说荀子是人性本恶的创始人，那么韩非子便是对人性论作出进一步延伸，并明确提出了人性“善”与“恶”的分析框架。

荀子在其人性论中主张，人的自然欲求是人性的基本需要，也就是说人的“利益欲求”是人做事的根本出发点。韩非子在人性问题上所持的基本观点与此相一致，也认为人的普遍本性就是“趋利避害”的，物质欲求是人类生活的最基本的需要，也是人们思考问题、做出实践行为的出发点。

但是，与荀子不同的是，韩非子并没有直接将人性的“趋利避害”属性归结为“恶”，也没有对人“善”与“恶”进行对比讨论。而只是基于人“趋利避害”的本能之上，创造性的提出了人性善与性恶的分析框架。